وقيل: اللَّه بعث عليهم في الكرَّة الأولى جالوتَ وفي الثانية بختنصَّرَ.
وقيل: كان في المرة الأولى بختنصَّرُ وجنودُه، وفي الثانية كردوسُ المجوسيُّ وجنوده، وهي كانت أعظمَ الوقعتين، وهو قول محمد بن إسحاق (٤).
وفي إنجيل النصارى: أن الملك الذي كان عليهم في بيت المقدس حين بعث عيسى عليه السلام كردوس المجوسي.
وقيل في قوله: ﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾؛ أي: فلها العقوبةُ، وقيل: فلها الوعيد، وقيل: فلها الجزاء، وقيل: فلها التوبة، وقيل: فلها الرجاء، وقيل: فلها المهلة إلى أن تتوبَ.
(١) في (ر) و(ف): "استنقذهم".
(٢) في (ر): "أيطانوس"، وفي (ف): (أنطايوس).
(٣) قوله: "بألمقياس" كذا في النسخ، ووقع اللفظ عينه في "تفسير مقاتل" (٢/ ٥٢٢)، لكن فيه أن المذكور هو الذي أنقذهم، وهذا لفظه: (ثم إن اللَّه عز وجل استنقذهم على يدي ألمقياس فردهم إلى بيت المقدس فعمروه، ورد اللَّه عز وجل إليهم ألفتهم. . . فعادوا إلى الكفر وقتلوا يحيى بن زكريا فسلط اللَّه عليهم ططس بن أستاتوس الرومي، ويقال: اصطفانوس فقتل على دم يحيى بن زكريا مئة ألف وثمانين ألفًا. . .).
(٤) رواه مطولًا الطبري في "تفسيره" (١٤/ ٤٩٩).
(٢) في (ر): "أيطانوس"، وفي (ف): (أنطايوس).
(٣) قوله: "بألمقياس" كذا في النسخ، ووقع اللفظ عينه في "تفسير مقاتل" (٢/ ٥٢٢)، لكن فيه أن المذكور هو الذي أنقذهم، وهذا لفظه: (ثم إن اللَّه عز وجل استنقذهم على يدي ألمقياس فردهم إلى بيت المقدس فعمروه، ورد اللَّه عز وجل إليهم ألفتهم. . . فعادوا إلى الكفر وقتلوا يحيى بن زكريا فسلط اللَّه عليهم ططس بن أستاتوس الرومي، ويقال: اصطفانوس فقتل على دم يحيى بن زكريا مئة ألف وثمانين ألفًا. . .).
(٤) رواه مطولًا الطبري في "تفسيره" (١٤/ ٤٩٩).
٩ / ٣٧٥