وخصَّ المتَّقين بهما لاختصاصهم بالانتفاع بهما، فالبيان للعامة، والاهتداء والاتِّعاظ للمتَّقين خاصَّةً (٢). ودل هذا على أن البيان غير الهدى.
وقال قتادة والحسنُ: ﴿هَذَا بَيَانٌ﴾ إشارةٌ إلى القرآن (٣).
وقال الشَّعبيُّ: بيانٌ من العمى، وهدًى من الضَّلالة، وموعظةٌ من الجهل (٤).
وقال الإمام القشيريُّ رحمه الله: بيانٌ لقومٍ من حيث أدلَّةُ العقول، ولآخرين من حيث مكاشفات القلوب، ولآخرين من حيث تجلِّي الحقِّ في الأسرار والغيوب (٥).
* * *
(١٣٩) - ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.
قوله تعالى: ﴿وَلَا تَهِنُوا﴾: الوهنُ: الضَّعفُ، والإيهانُ والتَّوهينُ: الإضعافُ؛ قال تعالى: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ﴾ [لقمان: ١٤]، وقال تعالى: ﴿مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ﴾ [الأنفال: ١٨]، قرئ بالتَّخفيف والتَّشديد (٦).
(١) روى الطبري في "تفسيره" (٦/ ٧٥)، وابن المنذر في "تفسيره" (٩٤٦)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣/ ٧٦٩) عن ابن إسحاق قال في الآية: "هذا تفسير للناس إن قبلوه".
(٢) في (أ): بتكرير "خاصة".
(٣) رواه عنهما الطبري في "تفسيره" (٦/ ٧٤)، ورواه ابن المنذر في "تفسيره" (٩٤٧)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣/ ٧٦٩) عن قتادة.
(٤) رواه عبد الرزاق في "تفسيره" (٤٦٦)، والطبري في "تفسيره" (٦/ ٧٥)، وابن المنذر في "تفسيره" (٩٤٥)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣/ ٧٦٩).
(٥) انظر: "لطائف الإشارات" للقشيري (١/ ٢٧٩).
(٦) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (مُوَهِّنٌ) بفتح الواو وتشديد الهاء منونة، وقرأ ابن عامر وحمزة =
(٢) في (أ): بتكرير "خاصة".
(٣) رواه عنهما الطبري في "تفسيره" (٦/ ٧٤)، ورواه ابن المنذر في "تفسيره" (٩٤٧)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣/ ٧٦٩) عن قتادة.
(٤) رواه عبد الرزاق في "تفسيره" (٤٦٦)، والطبري في "تفسيره" (٦/ ٧٥)، وابن المنذر في "تفسيره" (٩٤٥)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣/ ٧٦٩).
(٥) انظر: "لطائف الإشارات" للقشيري (١/ ٢٧٩).
(٦) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (مُوَهِّنٌ) بفتح الواو وتشديد الهاء منونة، وقرأ ابن عامر وحمزة =
٤ / ٢٧١