قال الزَّجّاج: "أركسهم: نكّسهم وردهم" (٢).
والمعنى: أنه ردهم إلى حكم الكفار من الذلّ والصغار، وأخبر سبحانه عن حكمه وقضائه فيهم وعدله، وأن إركاسهم كان بسبب كسبهم وأعمالهم، كما قال: ﴿كَلَّا بَل رَّانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [المطففين: ١٤].
فهذا توحيده وهذا عدله، لا ما تقوله القدرية المعطلة أن التوحيد إنكار الصفات، والعدل التكذيب بالقدر.
فصل
وأما التثبيط، فقال تعالى: ﴿وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ﴾ [التوبة: ٤٦]، والتثبيط ردّ الإنسان عن الشيء الذي يفعله.
قال ابن عباس: "يريد خذلهم وكسّلهم عن الخروج" (٣).
وقال في رواية أخرى: "حَبَسهم" (٤).
قال مقاتل: "وأوحى إلى قلوبهم: اقعدوا مع القاعدين" (٥).
(١) من قوله: "لأنه رد" إلى هنا ساقط من "م".
(٢) "معاني القرآن" (٢/ ٨٨).
(٣) نسبه إليه في "البسيط" (١٠/ ٤٦٢).
(٤) أخرجها ابن أبي حاتم في "التفسير" (١٠٠٨٧).
(٥) بمعناه في "تفسير مقاتل" (٢/ ١٧٣).
(٢) "معاني القرآن" (٢/ ٨٨).
(٣) نسبه إليه في "البسيط" (١٠/ ٤٦٢).
(٤) أخرجها ابن أبي حاتم في "التفسير" (١٠٠٨٧).
(٥) بمعناه في "تفسير مقاتل" (٢/ ١٧٣).
١ / ٣٣٤