وأما قولهم إن الكلام جهلًا لا يبطل الصلاة، وإن معاوية هذا تكلم جاهلًا والجاهل معذور، فالرد عليهم هو أن ما يُبطِل الصلاة من ترك شرط أو ترك ركن لا يجعل فاعلَه جهلًا ناجيًا من بطلان صلاته ووجوب إعادتها، ذلك أنَّ من صلى دون وضوء جهلًا أو نسيانًا، أو من صلى قبل دخول الوقت جهلًا أو نسيانًا، أو من صلى فترك الركوع جهلًا أو نسيانًا فصلاته باطلة، وتجب عليه إعادتها، ولا ينفعه جهله ولا سهوه هنا، وبناء على هذا فإنا نقول إنَّ معاوية بن الحكم لو فعل ما يبطل الصلاة، سواء كان ذلك جهلًا أو نسيانًا، فإن صلاته تصبح باطلة، وعندئذٍ يأمره الرسول - ﷺ - بالإعادة، فلما وجدنا أنَّ رسول الله - ﷺ - لم يأمره بإعادتها، فقد دل ذلك على أن الكلام ليس من مبطلات الصلاة.
وأيضًا قد روى أبو هريرة رضي الله عنه «أن النبي - ﷺ - تكلم في الصلاة ناسيًا، فبنى على ما صلى» رواه الطبراني. فقوله «فبنى على ما صلى» بعد أن تكلم ناسيًا، يدل بما لا لبس فيه على أن الكلام نسيانًا لا يُبطل الصلاة، وأن هذا الحديث يعضد الفهم الذي ذهبنا إليه من أن معاوية بن الحكم لم يُؤمر بالإعادة.
٢ / ٣٢٨