[٣٣٧] روى ابن أبي شيبة في مصنفه (35332) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ كَعْبِ الأَحْبَارِ قَالَ: «الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ، مَلْعُونٌ مَا فِيهَا، إِلَّا مُتَعَلِّمَ خَيْرٍ أَوْ مُعَلِّمَهُ»، وروى الترمذي (2322) في سننه عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ضَمْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَلَا إِنَّ الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ مَلْعُونٌ مَا فِيهَا إِلَّا ذِكْرُ اللَّهِ وَمَا وَالَاهُ وَعَالِمٌ أَوْ مُتَعَلِّمٌ»، ثم قال الترمذي: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ»، وروى أبو داود في المراسيل (497) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلم: ((الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ مَلْعُونٌ مَا فِيهَا إِلاَّ مَا كَانَ لِلَّهِ عز وجل مِنْهَا))، وبين العقيلي ضعف حديث أبي هريرة في الضعفاء الكبير (3/ 387)، وذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (2/ 311، 312)، وحسن الألباني الحديث مرفوعا بشواهده في السلسلة الصحيحة (2797)، فلعل أصل هذا الكلام من الإسرائيليات التي يجوز التحديث بها، وأخطأ بعض الرواة فجعله مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام، قال ابن الجوزي في كتابه التذكرة في الوعظ (ص: 86): "كيف لا تكون الدنيا ملعونة وهي عن ذكر الله شاغلة، ولمن نظر إليها فاتنة، ولمن ركن إليك قاتلة؟!"، وقال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (1/ 29): "كل من أحب شيئا دون الله لغير الله فإن مضرته أكثر من منفعته؛ فصارت المخلوقات وبالا عليه إلا ما كان لله وفي الله؛ فإنه كمال وجمال للعبد، وهذا معنى ما يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((الدنيا ملعونة ملعون ما فيها؛ إلا ذكر الله وما والاه)) رواه الترمذي وغيره"، وقال ابن رجب في جامع العلوم والحكم (2/ 199): "الدنيا وكل ما فيها ملعونة أي: مبعَدة عن الله؛ لأنها تشغل عنه، إلا العلم النافع الدال على الله، وعلى معرفته، وطلب قربه ورضاه، وذكر الله وما والاه مما يقرب من الله، فهذا هو المقصود من الدنيا، فإن الله إنما أمر عباده بأن يتقوه ويطيعوه"، والظاهر أنه لا يصح ذم الدنيا ولعنها بالإطلاق بلا تفصيل، قال ابن تيمية: "كيف يصح أن الدنيا ملعونة، وليس من رزق، ولا من نعمة، ينالها العبد إلَّا على ظهرها؟! وقد قال تعالى: {فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ} [الملك: 15]، وإنما يذم منها حرام من غير وجهه، أو حلال على سبيل التكاثر والتفاخر، وما يُقتنى قصد المباهاة والمماراة، فذلك الَّذي هو ممقوت عند ذوي الألباب" اهـ من كتاب الإيمان الأوسط بتحقيق الزهراني (ص: 645)، والله تعالى أعلم.
٣٣٢