قوله تعالى (إِنَّمَا الْمَسِيحُ[١٠٥] عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ)
1017 - قال عبد الرزاق 658:
نا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ﴾ [النساء: 171] قَالَ: هُوَ قَوْلُهُ: «كُنْ، فَكَانَ».[١٠٦]
[١٠٥] يقول ابن أبي حاتم في «تفسيره 6306»: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، ثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: الْمَسِيحُ: الصِّدِّيقُ .اهـ إبراهيم هو ابن يزيد النخعي. وقيل غير ذلك وقد مرّ معنا.
[١٠٦] يقول ابن أبي حاتم في «تفسيره 6310»: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ شَاذَّ بْنَ يَحْيَى يَقُولُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ) قَالَ: لَيْسَ الْكَلِمَةُ صَارَتْ عِيسَى، وَلَكِنْ بِالْكَلِمَةِ صَارَ عِيسَى .اهـ شاذ هو ابن يحيى الواسطي والله يقول (ألا له الخلق والأمر) ففرق الله بين خلقه وأمره . وقال الله تعالى (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون). فالأمر هو الكلمة أي كن والخلق هو عيسى، وهذا جيد في الرد على النصارى. فقد جاء في يوحنا 1: 14: والكلمة صار جسدا .اهـ وهذا باطل إلا أن يكون النص محرفا «وبالكلمة صار جسدا»، لذلك تجدهم يستدلون بهذه الآية على أن القرآن يثبت ألوهية عيسى. وقد ضلوا في فهمها والآية التي بعدها تنسف دعواهم لكنه الهوى.
[١٠٦] يقول ابن أبي حاتم في «تفسيره 6310»: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ شَاذَّ بْنَ يَحْيَى يَقُولُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ) قَالَ: لَيْسَ الْكَلِمَةُ صَارَتْ عِيسَى، وَلَكِنْ بِالْكَلِمَةِ صَارَ عِيسَى .اهـ شاذ هو ابن يحيى الواسطي والله يقول (ألا له الخلق والأمر) ففرق الله بين خلقه وأمره . وقال الله تعالى (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون). فالأمر هو الكلمة أي كن والخلق هو عيسى، وهذا جيد في الرد على النصارى. فقد جاء في يوحنا 1: 14: والكلمة صار جسدا .اهـ وهذا باطل إلا أن يكون النص محرفا «وبالكلمة صار جسدا»، لذلك تجدهم يستدلون بهذه الآية على أن القرآن يثبت ألوهية عيسى. وقد ضلوا في فهمها والآية التي بعدها تنسف دعواهم لكنه الهوى.
٣٥٠