الثّامن: أنَّ طمعَ العدوِّ في هذا العاصي إنّما كان لضعفِ علمه وضعفِ عزيمته، ولذلك يسمّى جاهلًا. قال قتادة - رضي الله عنه -: أجمع (٦) أصحابُ رسول الله - ﷺ - على أنَّ كلَّ ما عُصي الله به فهو جهالةٌ (٧). وكذلك قال الله تعالى في حقِّ آدم عليه السلام: ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه: ١١٥]. وقال في حقِّ غيره: ﴿كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا﴾ [الأحقاف: ٣٥]. وأمَّا من قويت عزيمتُه، وكمُل علمُه، وقوي إيمانُه= لم يطمع فيه عدوُّه، فكان (٨) أفضل.
التّاسع: أنَّ المعصيةَ لا بدَّ أن تؤثِّر أثرًا سيِّئًا، ولا بدَّ: إمَّا هلاكًا كلِّيًّا، وإمَّا
(١) ع: "العدى".
(٢) بعده في ع زيادة: "وثلم فيه ثلمةً".
(٣) ع: "فعاثوا فيه يمينًا وشمالًا، وأفسدوا أغصانه، وخرَّبوا حيطانه".
(٤) في ع بعده زيادة: "فمتى يرجع هذا إلى حاله الأول".
(٥) في ع زيادة: "وتضاعُفِ ثمرته وكثرةِ غرسه".
(٦) ق، ل، ج: "احتج"، تصحيف. وكذا كان في م ثم أصلح.
(٧) تقدَّم تخريجه.
(٨) ع: "وكان".
(٢) بعده في ع زيادة: "وثلم فيه ثلمةً".
(٣) ع: "فعاثوا فيه يمينًا وشمالًا، وأفسدوا أغصانه، وخرَّبوا حيطانه".
(٤) في ع بعده زيادة: "فمتى يرجع هذا إلى حاله الأول".
(٥) في ع زيادة: "وتضاعُفِ ثمرته وكثرةِ غرسه".
(٦) ق، ل، ج: "احتج"، تصحيف. وكذا كان في م ثم أصلح.
(٧) تقدَّم تخريجه.
(٨) ع: "وكان".
١ / ٤٥٨