فمَن أعطى الحمدَ حقَّه علمًا ومعرفةً وبصيرةً استنبطَ منه "أشهد أنّ محمّدًا رسولُ الله"، كما يستنبط منه "أشهد أن لا إله إلّا الله"، وعلِمَ قطعًا أنّ تعطيلَ النُّبوَّات في منافاته للحمد كتعطيل صفات (٢) الكمال وكإثبات الشُّركاء والأنداد له (٣).
الثّاني: إثباتُ الإلهية (٤) وكونِه إلهًا، فإنّ ذلك مستلزمٌ لكونه معبودًا مطاعًا. ولا سبيل إلى معرفة ما يُعبد به ويطاع إلّا من جهة رسله.
الثّالث (٥): كونُه ربًّا، فإنَّ الرُّبوبيَّةَ تقتضي أمرَ العباد ونهيَهم، وجزاءَ محسنهم بإحسانه ومسيئهم بإساءته. هذا حقيقة الرُّبوبيّة، وذلك لا يتمُّ إلّا بالرِّسالة والنُّبوّة.
الرّابع: كونُه رحمانًا رحيمًا، فإنَّ كمالَ رحمته أن يعرِّفَ عبادَه نفسَه وصفاتِه، ويدلَّهم على ما يقرِّبُهم إليه ويباعدُهم منه، ويثيبَهم على طاعته
(١) ع: "ما أنزل". يعني: واعتقد أن يكون ....
(٢) لفظ "صفات" من ع وحدها.
(٣) "له" ساقط من ع.
(٤) ش: "الألوهية". وفي ع: "إلهيته".
(٥) ع: "والثالث".
(٢) لفظ "صفات" من ع وحدها.
(٣) "له" ساقط من ع.
(٤) ش: "الألوهية". وفي ع: "إلهيته".
(٥) ع: "والثالث".
١ / ١٠٧