فطائفةٌ قالت: لا يُسلَّم لصاحبه، ويُنكَر عليه لما فيه من التّكلُّف والتّصنُّع المباين لطريق الصّادقين. وبناء هذا الأمر على الصِّدق المحض.
وطائفةٌ قالت: يُسلَّم لصاحبه إذا كان قصدُه استدعاء الحقيقة، لا التّشبُّه بأهلها. واحتجُّوا بقول عمر - رضي الله عنه - وقد رأى رسول الله - ﷺ - وأبا بكرٍ يبكيان في شأن أُسارى بدرٍ، وما قبلوا منهم من الفداء: «أَخبِراني ما يُبكيكما؟ فإن وجدتُ بكاءً بكيتُ، وإلّا تباكيتُ» (٢). ورووا أثرًا: «ابْكُوا؛ فإن لم تَبكُوا فتَباكَوْا» (٣).
قالوا: والتّكلُّف والتّعمُّل في أوائل السُّلوك والسّير لا بدَّ منه، إذ لا يُطالَب صاحبه بما يُطالَب به صاحب الحال، وتعمُّلُه بنيّة حصول الحقيقة لمن يرصد الوجد لا يُذَمُّ. و«التّواجد» يكون بما يتكلَّفه العبد من حركاتٍ ظاهرةٍ، و«المواجيد» لما يُنازِله من أحكامٍ باطنةٍ.
المرتبة الثّانية: المواجيد، وهي نتائج الأوراد وثَمراتها.
المرتبة الثّالثة: الوجد، وهو ثمرة أعمال القلوب من الحبِّ في الله
(١) انظر: «الرسالة القشيرية» (ص ٢٤٥).
(٢) أخرجه مسلم (١٧٦٣) من حديث ابن عباس عن عمر - رضي الله عنهم -.
(٣) أخرجه ابن ماجه (١٣٣٧)، وأبو يعلى (٢/ ٥٠)، والبيهقي (٧/ ٢٣١) من حديث سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -. وإسناده ضعيف. وأخرجه أبو يعلى (٧/ ١٦١، ١٦٢) من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -. وفي إسناده يزيد الرقاشي، ضعيف. وقد روي موقوفًا من قول أبي بكر الصديق ومن قول عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -، انظر التعليق على «زاد المعاد» (١/ ٢٠١).
(٢) أخرجه مسلم (١٧٦٣) من حديث ابن عباس عن عمر - رضي الله عنهم -.
(٣) أخرجه ابن ماجه (١٣٣٧)، وأبو يعلى (٢/ ٥٠)، والبيهقي (٧/ ٢٣١) من حديث سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -. وإسناده ضعيف. وأخرجه أبو يعلى (٧/ ١٦١، ١٦٢) من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -. وفي إسناده يزيد الرقاشي، ضعيف. وقد روي موقوفًا من قول أبي بكر الصديق ومن قول عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -، انظر التعليق على «زاد المعاد» (١/ ٢٠١).
٣ / ٤٥٧