وكان يقول: الصبر على أداء الطاعات أكملُ من الصبر عن (٣) اجتناب المحرَّمات وأفضل، فإنَّ مصلحة فعل الطاعة أحبُّ إلى الشارع من مصلحة ترك المعصية، ومفسدةَ عدم الطاعة أبغض إليه وأكره من مفسدة وجود المعصية. وله في ذلك مصنَّفٌ قرَّره فيه بنحوٍ من عشرين وجهًا (٤)، ليس هذا
(١) ج، ن، ع: «الموافقة».
(٢) انظر: «مجموع الفتاوى» (١٥/ ١٣٨ - ١٣٩، ١٧/ ٢٤ - ٢٥) و«جامع المسائل» (٥/ ٢٥٧). وانظر: «عدَّة الصابرين» للمؤلف (ص ٥٩).
(٣) كذا في النسخ، ودخوله على «اجتناب» يقلب المعنى المراد.
(٤) هي مطبوعة ضمن «مجموع الفتاوى» (٢٠/ ٨٥ - ١٥٨) على نقص في آخرها، وفي القدر الموجود اثنان وعشرون وجهًا. وقد ذكر المؤلف عشرين وجهًا في «عُدَّة الصابرين» (ص ٦٦ - ٧٦)، وثلاثة وعشرين في «الفوائد» (ص ١٧١ - ١٨٥)، وتوسَّط في «طريق الهجرتين» (٢/ ٥٩٩) فقال: «وفصل النزاع في ذلك أن هذا يختلف باختلاف الطاعة والمعصية، فالصبر على الطاعة المعظمة الكبيرة أفضل من الصبر عن المعصية الصغيرة الدنية، والصبر عن المعصية الكبيرة أفضل من الصبر على الطاعة الصغيرة».
(٢) انظر: «مجموع الفتاوى» (١٥/ ١٣٨ - ١٣٩، ١٧/ ٢٤ - ٢٥) و«جامع المسائل» (٥/ ٢٥٧). وانظر: «عدَّة الصابرين» للمؤلف (ص ٥٩).
(٣) كذا في النسخ، ودخوله على «اجتناب» يقلب المعنى المراد.
(٤) هي مطبوعة ضمن «مجموع الفتاوى» (٢٠/ ٨٥ - ١٥٨) على نقص في آخرها، وفي القدر الموجود اثنان وعشرون وجهًا. وقد ذكر المؤلف عشرين وجهًا في «عُدَّة الصابرين» (ص ٦٦ - ٧٦)، وثلاثة وعشرين في «الفوائد» (ص ١٧١ - ١٨٥)، وتوسَّط في «طريق الهجرتين» (٢/ ٥٩٩) فقال: «وفصل النزاع في ذلك أن هذا يختلف باختلاف الطاعة والمعصية، فالصبر على الطاعة المعظمة الكبيرة أفضل من الصبر عن المعصية الصغيرة الدنية، والصبر عن المعصية الكبيرة أفضل من الصبر على الطاعة الصغيرة».
٢ / ٤٥٢