وذكر البخاريُّ (٢) في هذا الباب حديثًا يدلُّ على اعتبار (٣) الاستئذان بعد الدَّعوة، وهو حديث مجاهد، عن أبي هريرة: دخلت مع النبيِّ - ﷺ - فوجدتُ لبنًا في قَدَحٍ، فقال: «أبا هِرٍّ الْحَقْ (٤) أهل الصُّفَّة فادْعُهم إليَّ»، قال: فأتيتُهم فدعوتُهم، فأقبلوا فاستأذنوا، فأذن لهم فدخلوا.
وقد قالت طائفةٌ: بأنَّ الحديثين على حالين، فإن جاء الدَّاعي على الفور من غير تراخٍ لم يحتج إلى استئذانٍ، وإن تراخى مجيئه عن الدَّعوة وطال الوقت احتاج إلى استئذانٍ.
وقال آخرون: إن كان عند الدَّاعي من قد أذن له قبل مجيء المدعوِّ لم يحتج إلى استئذانٍ (٥) آخر، وإن لم يكن عنده من قد أذن له لم يدخل حتَّى يستأذن.
(١) (١١/ ٣١ مع «الفتح»).
(٢) برقم (٦٢٤٦)
(٣) ق، ب، م، مب: «الاعتبار».
(٤) كذا في ص، ج والبخاري. وفي بقية النسخ: «اذهبْ إلى».
(٥) «وإن تراخى ... استئذان» ساقطة من ك بسبب انتقال النظر.
(٢) برقم (٦٢٤٦)
(٣) ق، ب، م، مب: «الاعتبار».
(٤) كذا في ص، ج والبخاري. وفي بقية النسخ: «اذهبْ إلى».
(٥) «وإن تراخى ... استئذان» ساقطة من ك بسبب انتقال النظر.
٢ / ٥٠٤