احتج الشافعي بوجوه:
أ- قوله تعالى: ﴿نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ (٢). وأنه يفيد أن الثاني من جنس الأول. كقوله: "ما آخذه من ثوب آتيك بخيرٍ منه" ويفيد أن الباري منفرد بالإِتيان به ويؤكده قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٣) ويفيد أن الثاني خير من الأول.
ب- قوله تعالى: ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (٤). والرفع ضد البيان.
جـ- قوله تعالى: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ﴾ (٥) وَرَدَ لِإزالة التهمة، حين قال المشركون عند تبديل الآية بالآية: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ﴾ (٦) فما لا ينزله روح القدس، لا يزيل التهمة.
د- قوله تعالى: ﴿قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ﴾ (٧) الآية.
هـ- إن ذلك يوجب النفرة.
(١) انظر تخريج الحديث في صفحة (٢/ ٢٢) من هذا الكتاب وقد ذكرت أنه لم يصح على شرط البخاري وحسنه الترمذي، فكيف يكون متواترًا والشافعيرحمه الله- قال: إنه متواتر متنًا فقط.
(٢) [البقرة: ١٠٦] وسقط من "هـ" أو مثلها.
(٣) [البقرة: ١٠٦].
(٤) [النحل: ٤٤].
(٥) [النحل: ١٠١] وفي "هـ" روح القدس من ربك.
(٦) [النحل: ١٠١].
(٧) [يونس: ١٥].
(٢) [البقرة: ١٠٦] وسقط من "هـ" أو مثلها.
(٣) [البقرة: ١٠٦].
(٤) [النحل: ٤٤].
(٥) [النحل: ١٠١] وفي "هـ" روح القدس من ربك.
(٦) [النحل: ١٠١].
(٧) [يونس: ١٥].
٢ / ٢٥