ثم قال: ﴿وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ﴾ في الآخرة ﴿جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾.
قال عطاء: وهذِه الآية نسخت كل شيء في القرآن من العفو والصفح (٢).
(١) ذكر السيوطي في «الدر المنثور» ٣/ ٤٦٣ أثر قتادة، وعزاه لعبد بن حميد وابن المنذر.
وأسندهما الطبري في «جامع البيان» ١٠/ ١٨٣ - ١٨٤، وابن أبي هاشم في «تفسير القرآن العظيم» ٦/ ١٨٤١.
وذكرهما البَغَوِيّ في «معالم التنزيل» ٤/ ٧٤، وابن الجوزي في «زاد المسير» ٣/ ٤٦٩، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» ٧/ ٢٣٧ واختار الطبري القول الأول؛ قول ابن مسعود من أن الله أمر نبيه - ﷺ - من جهاد المنافقين بنحو الذي أمره به من جهاد المشركين، وأن ذلك فيمن أظهر منهم كلمة الكفر، ثم أقام على إظهاره ما أظهر من ذلك.
وقال ابن كثير ٧/ ٢٣٧: وقد يقال: إنه لا منافاة بين هذِه الأقوال؛ لأنه تارة يؤاخذهم بهذا، وتارة بهذا بحسب الأحوال والله أعلم.
(٢) ذكره البَغَوِيّ في «معالم التنزيل» ٤/ ٧٤، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ٨/ ٢٠٤.
وأسندهما الطبري في «جامع البيان» ١٠/ ١٨٣ - ١٨٤، وابن أبي هاشم في «تفسير القرآن العظيم» ٦/ ١٨٤١.
وذكرهما البَغَوِيّ في «معالم التنزيل» ٤/ ٧٤، وابن الجوزي في «زاد المسير» ٣/ ٤٦٩، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» ٧/ ٢٣٧ واختار الطبري القول الأول؛ قول ابن مسعود من أن الله أمر نبيه - ﷺ - من جهاد المنافقين بنحو الذي أمره به من جهاد المشركين، وأن ذلك فيمن أظهر منهم كلمة الكفر، ثم أقام على إظهاره ما أظهر من ذلك.
وقال ابن كثير ٧/ ٢٣٧: وقد يقال: إنه لا منافاة بين هذِه الأقوال؛ لأنه تارة يؤاخذهم بهذا، وتارة بهذا بحسب الأحوال والله أعلم.
(٢) ذكره البَغَوِيّ في «معالم التنزيل» ٤/ ٧٤، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ٨/ ٢٠٤.
١٣ / ٤٧٨