فالفرض هنا التمر، وإنما سمي التمر فرضًا لأنه يؤخذ في فرائض الصدقة (١).
١١٩ - ثم قال إبليس: ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ﴾
يعني: عن الحق، ﴿وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ﴾ أنه لا جنة ولا نار ولا بعث.
وقال بعضهم: ﴿وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ﴾ أي: ألقي في قلوبهم الهموم (٢).
﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ﴾ أي: يقطعونها ويشقونها، وهي البحيرة (٣).
﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾ قال ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد، والضحاك، وسعيد بن جبير: يعني: دين الله (٤).
(١) من قوله: وأصل الفرض. إلى هنا نص عبارة الزجاج في «معاني القرآن» ٢/ ٢٠٩، وفيه ذكر البيت، ولم يسم قائله.
وهو لشاعر من أهل عمان، لم يسم، يمدح تمرًا لهم؛ من أجود تمرهم، كما في «لسان العرب» لابن منظور ٧/ ٢٠٦ (فرض).
(٢) لم أجد قائله، ومعناه حسن.
(٣) سيأتي ذكرها في أواخر المائدة إن شاء الله.
(٤) أخرج أقوالهم الطبري في «جامع البيان» ٥/ ٢٨٣ - ٢٨٤، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٤/ ١٠٦٩، وعبد بن حميد وابن المنذر، كما في «الدر المنثور» للسيوطي ٢/ ٣٩٦.
وأخرج سعيد بن منصور في «السنن» ٤/ ١٣٧٤ (٦٨٩)، وعبد الرزاق في «تفسير القرآن» ١/ ١٧٣، والبيهقي في «السنن الكبرى» ١٠/ ٢٥ عن إبراهيم النخعي.
وأخرجه الطبري في «جامع البيان» ٥/ ٢٨٣ - ٢٨٤ عن القاسم بن أبي بزة. =
وهو لشاعر من أهل عمان، لم يسم، يمدح تمرًا لهم؛ من أجود تمرهم، كما في «لسان العرب» لابن منظور ٧/ ٢٠٦ (فرض).
(٢) لم أجد قائله، ومعناه حسن.
(٣) سيأتي ذكرها في أواخر المائدة إن شاء الله.
(٤) أخرج أقوالهم الطبري في «جامع البيان» ٥/ ٢٨٣ - ٢٨٤، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٤/ ١٠٦٩، وعبد بن حميد وابن المنذر، كما في «الدر المنثور» للسيوطي ٢/ ٣٩٦.
وأخرج سعيد بن منصور في «السنن» ٤/ ١٣٧٤ (٦٨٩)، وعبد الرزاق في «تفسير القرآن» ١/ ١٧٣، والبيهقي في «السنن الكبرى» ١٠/ ٢٥ عن إبراهيم النخعي.
وأخرجه الطبري في «جامع البيان» ٥/ ٢٨٣ - ٢٨٤ عن القاسم بن أبي بزة. =
١١ / ٦