٢ — الصفحة ١٦١٩٢

= وأرجح الأقوال هو قول مجاهد: وأنها ليست بخاصة لأحد بل كل من كانت هذِه صفته. وهو اختيار الطبري في «جامع البيان» ٣٠/ ٢٩٣.
وقال أبو حيان في «البحر المحيط» ٨/ ٥٠٩ بعد ذكره للأقوال: وإنما ذكرته وإن كان اللفظ عامًا؛ لأنه الله - سبحانه وتعالى- تابع في أوصافه والخبر عنه حتى فهم أنه يشير إلى شخص بعينه، وكذلك قوله في سورة ن ﴿وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (١٠)﴾ [القلم: ١٠] تابع في الصفات حتى علم أنه يريد إنسانًا بعينه.
(١) انظر: «المبسوط في القراءات العشر» لابن مهران الأصبهاني (ص ١٧)، «علل القراءات» للأزهري ٢/ ٧٩٧، وفيه: جمعْت الشيء إذا كان متفرفًا فجمعته، وجمَّعته إذا كثَّرته وجعلته مجموعًا، «التيسير» للداني (ص ٨٢)، «النشر في القراءات العشر» لابن الجزري ٢/ ٤٠٣.
(٢) انظر: «معالم التنزيل» للبغوي ٨/ ٥٣٠، «المحرر الوجيز» لابن عطية ٥/ ٥٢١.
(٣) انظر: «معاني القرآن» للفراء ٣/ ٢٩٠، «معاني القرآن» للزجاج ٥/ ٣٦١، «جامع البيان» للطبري ٣٠/ ٢٩٣، «مختصر في شواذ القرآن» لابن خالويه (ص ٧٩)، «شواذ القراءة» للكرماني (ص ٧٠). ومعنى القراءة على التخفيف: أي جمع عشيرته وأعدهم أنصارًا له، كما ذكر ذلك الفراء والزجاج بمعناه.
(٤) في (ج): التخفيف.