ضده مقاتل (٣)، وقال مرة: يعني كل طعَّان عيَّاب مغتاب للمرء إذا غاب (٤).
دليله قول زياد بن الأعجم:
إذا لقَيتُك عَنْ سَخْط تُكاشِرُني (٥) ... وإن تغيّبتُ كُنتَ الهامزَ اللُّمزه (٦)
(١) في الأصل: ويطغى، والمثبت من (ب)، (ج).
(٢) انظر: «معالم التنزيل» للبغوي ٨/ ٥٢٩، «زاد المسير» لابن الجوزي ٩/ ٢٢٧، «جامع البيان» للطبري ٣٠/ ٢٩٢.
(٣) أي: الهمزة الذي يعيبك في الغيب، واللمزة الذي يعيبك في الوجه، كما في «معالم التنزيل» للبغوي ٨/ ٥٢٩، «زاد المسير» لابن الجوزي ٩/ ٢٢٨ وما تقدم من الأقوال -عدا قول ابن عباس- تدل على التفريق بين الهمزة واللمزة.
(٤) انظر: «المحرر الوجيز» لابن عطية ٥/ ٥٢١ ومعنى هذا القول أنه لا فرق بين الهمزة واللمزة.
(٥) في (ج):
تدلي بودي إذا لاقيتني كذبًا ... وإن أُغيب فأنت الهامز اللمزه
وقال آخر:
إذا لقيتك عن سخط ...
وبهذا السياق في «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٢٠/ ١٨٢.
(٦) البيت من شواهد أبي عبيدة في «مجاز القرآن» ٢/ ٣١١، والطبري في «جامع البيان» ٣٠/ ٢٩١ وصدره: تدلي بودي. وفي «معاني القرآن» للزجاج ٥/ ٣٦١، «لسان العرب» لابن منظور ٥/ ٤٢٦ كما أورده المصنف.
(٢) انظر: «معالم التنزيل» للبغوي ٨/ ٥٢٩، «زاد المسير» لابن الجوزي ٩/ ٢٢٧، «جامع البيان» للطبري ٣٠/ ٢٩٢.
(٣) أي: الهمزة الذي يعيبك في الغيب، واللمزة الذي يعيبك في الوجه، كما في «معالم التنزيل» للبغوي ٨/ ٥٢٩، «زاد المسير» لابن الجوزي ٩/ ٢٢٨ وما تقدم من الأقوال -عدا قول ابن عباس- تدل على التفريق بين الهمزة واللمزة.
(٤) انظر: «المحرر الوجيز» لابن عطية ٥/ ٥٢١ ومعنى هذا القول أنه لا فرق بين الهمزة واللمزة.
(٥) في (ج):
تدلي بودي إذا لاقيتني كذبًا ... وإن أُغيب فأنت الهامز اللمزه
وقال آخر:
إذا لقيتك عن سخط ...
وبهذا السياق في «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٢٠/ ١٨٢.
(٦) البيت من شواهد أبي عبيدة في «مجاز القرآن» ٢/ ٣١١، والطبري في «جامع البيان» ٣٠/ ٢٩١ وصدره: تدلي بودي. وفي «معاني القرآن» للزجاج ٥/ ٣٦١، «لسان العرب» لابن منظور ٥/ ٤٢٦ كما أورده المصنف.
٣٠ / ٢٥٢