فمن قرأ ﴿إِلْ يَاسِينَ﴾ بالمد فإنه أراد آل محمد - ﷺ -، عن بعضهم (٣). وقيل: أراد إلياس - عليه السلام - (٤) وهو أليق بسياق الآية (٥).
ومن قرأ ﴿إِلْ يَاسِينَ﴾ فقد قيل: إنها لغة في إلياس مثل إسماعيل وإسماعين وميكائيل وميكائين وميكال (٦).
قال الفراء: هو جمع أراد إلياس وأتباعه من المؤمنين كقولهم: الأشعرون والمهلبون (٧).
قال الكسائي: العرب تثني وتجمع الواحد كقول الشاعر:
قدْني من نصر الخبَيْبِيْنَ قِدِي (٨).
(١) انظر: «النشر في القراءات العشر» لابن الجزري ٢/ ٣٦٠، «شرح طيبة النشر» لابن الجزري (ص ٣٠٣)، و«الوافي في شرح الشاطبية» لعبد الفتاح القاضي (ص ٣٥٢)، «جامع البيان» للطبري ٢٣/ ٩٤.
(٢) انظر: الحاشية السابقة.
(٣) انظر: «جامع البيان» للطبري ٢٣/ ٩٦، «تفسير القرآن» للسمعاني ٤/ ٤١٢، «النكت والعيون» للماوردي ٥/ ٦٥ وقد نسبه لابن عباس.
(٤) انظر ما سبق.
(٥) وكذلك رجّح هذا القول السمعاني في «تفسير القرآن» فقد قال في القول الأول (ضعيف) ٤/ ٤١٢ وكذلك رجّحه الطبري في «جامع البيان» ٢٣/ ٩٦.
(٦) وهي لغة بني أسد، وسائر العرب باللام -إسماعيل- انظر: «جامع البيان» للطبري ٢٣/ ٩٦، «تفسير القرآن العظيم» لابن كثير ١٢/ ٥٥.
(٧) انظر: «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٣٩١ - ٣٩٢.
(٨) نسب الشاهد لأبي نخلة أو أبي نخيلة حميد الأرقط. =
(٢) انظر: الحاشية السابقة.
(٣) انظر: «جامع البيان» للطبري ٢٣/ ٩٦، «تفسير القرآن» للسمعاني ٤/ ٤١٢، «النكت والعيون» للماوردي ٥/ ٦٥ وقد نسبه لابن عباس.
(٤) انظر ما سبق.
(٥) وكذلك رجّح هذا القول السمعاني في «تفسير القرآن» فقد قال في القول الأول (ضعيف) ٤/ ٤١٢ وكذلك رجّحه الطبري في «جامع البيان» ٢٣/ ٩٦.
(٦) وهي لغة بني أسد، وسائر العرب باللام -إسماعيل- انظر: «جامع البيان» للطبري ٢٣/ ٩٦، «تفسير القرآن العظيم» لابن كثير ١٢/ ٥٥.
(٧) انظر: «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٣٩١ - ٣٩٢.
(٨) نسب الشاهد لأبي نخلة أو أبي نخيلة حميد الأرقط. =
٢٢ / ٤٢٤