ثم إن زيدًا طلقها بعد ذلك، فلما انقضت عدتها قال رسول الله - ﷺ - لزيد: «ما أجد أحدًا أوثق في نفسي منك ائت زينب فاخطبها عليَّ» (٣).
قال زيد: فانطلقت فإذا هي تخمر عجينتها، فلما رأيتها عظمت في صدري حتَّى ما أستطيع أن انظر إليها حين علمت أن رسول الله - ﷺ - ذكرها، فوليتها ظهري (٤) وقلت: يا زينب أبشري إن رسول الله - ﷺ - يخطبك، ففرحت بذلك وقالت: ما أنا بصانعة شيئًا حتَّى أؤامر (٥) ربي.
(١) رواه الطبري في «جامع البيان» ٢٢/ ١٣ عن الحسن.
(٢) نقل عدد من المحققين من أهل العلم بطلان هذا الخبر ولا يخفى ما فيه من الطعن في عصمة النبي - ﷺ -. انظر «فتح الباري» لابن حجر ٨/ ٥٢٤، «تفسير القرآن العظيم» لابن كثير ١١/ ١٧١.
(٣) فيه دليل على أنَّه لا بأس أن يبعث الرجل لخطبة المرأة له من كان زوجها إذا علم أنَّه لا يكره ذلك.
انظر: «شرح صحيح مسلم» للنووي ٩/ ٢٢٧.
(٤) معناه: أنَّه هابها واستجلها من أجل إرادة النبي - ﷺ - تزوجها، فعاملها معاملة مَنْ تزوجها النبي - ﷺ - في الإعظام والإجلال والمهابة، وكأنه جاء يخطبها وهو ينظر إليها -على ما كان من عاداتهم وهذا قبل نزول الحجاب- فلما غلب عليه الإجلال تأخر، وخطبها وظهره إليها لئلا يسبقه النظر إليها. انظر: «شرح صحيح مسلم» للنووي ٩/ ٢٢٨.
(٥) أؤآمر: أي أشاور وأستخير قبل مواقعة الأمر. انظر: «النهاية في غريب الحديث والأثر» لابن الأثير ١/ ٦٥ - ٦٧ باب (أمر).
(٢) نقل عدد من المحققين من أهل العلم بطلان هذا الخبر ولا يخفى ما فيه من الطعن في عصمة النبي - ﷺ -. انظر «فتح الباري» لابن حجر ٨/ ٥٢٤، «تفسير القرآن العظيم» لابن كثير ١١/ ١٧١.
(٣) فيه دليل على أنَّه لا بأس أن يبعث الرجل لخطبة المرأة له من كان زوجها إذا علم أنَّه لا يكره ذلك.
انظر: «شرح صحيح مسلم» للنووي ٩/ ٢٢٧.
(٤) معناه: أنَّه هابها واستجلها من أجل إرادة النبي - ﷺ - تزوجها، فعاملها معاملة مَنْ تزوجها النبي - ﷺ - في الإعظام والإجلال والمهابة، وكأنه جاء يخطبها وهو ينظر إليها -على ما كان من عاداتهم وهذا قبل نزول الحجاب- فلما غلب عليه الإجلال تأخر، وخطبها وظهره إليها لئلا يسبقه النظر إليها. انظر: «شرح صحيح مسلم» للنووي ٩/ ٢٢٨.
(٥) أؤآمر: أي أشاور وأستخير قبل مواقعة الأمر. انظر: «النهاية في غريب الحديث والأثر» لابن الأثير ١/ ٦٥ - ٦٧ باب (أمر).
٢١ / ٤٥٣