قلت: الوجه فيه: أن قوله يحتمل أن الأنبياء كانوا يصلونها، ثم إنها لم تفرض على أمة من الأمم، إلا على هذه الأمة؛ فلا اختلاف بينهما إذن.
ويحتمل أنه أراد: لم تصلها أمة قبلكم على النمط الذي تصلونها؛ من التأخير، وانتظار وقت الفضيلة، والاجتماع لها في وقت ارتكام الظلام؛ وغلبة المنان على الأنام؛ والله أعلم.
[٤٠٧] ومنه: حديث رافع بن خديجرضي الله عنه، عن النبي - ﷺ -: (أسفروا بالفجر). أي: صلوا صلاة الفجر مسفرين. ويقال: طولوها إلى الإسفار؛ وهذا التأويل اختيار أبي جعفر الطحاوي وهو أقوى التأولين؛ لأنه يوفق بين الأحاديث التي وردت في التغليس والإسفار.
ومن الفصل الذي يليه
(من الصحاح)
[٤٠٩] حديث أبي موسىرضي الله عنه، عن النبي - ﷺ - (من صلى البردين، دخل الجنة).
البردان: العصران، وذلك الأبردان، وهما الغداة والعشى، وأراد به المحافظة على صلاتي الصبح والعصر؛ لما في حديث فضالة بن عبيدرضي الله عنه: (حافظ على العصرين) قال وما كانت لغتنا، فقلت: وما العصران؟ قال: صلاة قبل طلوع الشمس، وصلاة قبل غروبها.
ومن المفهوم الواضح أن النبي - ﷺ - لم يخصص هاتين الصلاتنين بالمحافظة؛ تسهيلا للأمر في إضاعة
١ / ١٨٧