الميسر في شرح مصابيح السنة للتوربشتي — الصفحة ١٢٩٣ (ص ٤ ‏/ ١٣٣٥)

النفاق، فإنهم كانوا يسارعون إلى الطعن وشدة النكير عليه، وكان رسول الله - ﷺ - قد بعث زيد بن حارثةرضي الله عنه- أميرا على عدة سرايا، وأعظمها جيش مؤتة، وسار تحت رايته في تلك الغزوة نجباء الصحابة، منهم: جعفر بن أبي طالبرضي الله عنه- وكان خليقا بذلك لسوابقه وفضله، وقربه من رسول الله - ﷺ - ثم كان يبعث أسامة، وقد أمره في مرض على جيش فيهم جماعة من مشيخة الصحابة وفضلائهمرضي الله عنهم- وكأنه رأى في ذلك- سوى ما توسم فيه من النجابة- أن يمهد الأمر ويوطئه لمن يلي الأمر بعده؛ لئلا ينزع أحد يدا من طاعة، وليعلم كل منهم أن العادات الجاهلية قد عميت مسالكها، وخفيت معالمها.
(ومن الحسان)
[٤٦٦٦] قول جابررضي الله عنه- في حديثه، (وهو على ناقته: القصواء) قد ذكرنا في باب الحج معنى القصواء، وأنه لم يكن بها جدع، وأنها تارة تلقب بالجدعاء، وتارة بالعضباء، وأخرى بالقصواء، اعتورتها هذه الألقاب على حسب ما خيل للناظرين إليها، فمن ثم فليتفقد بيان ذلك. وفيه: (وعترتي أهل بيتي).
وقد أكثر أصحاب الغريب في العترة، فمنهم من قال: عترة الرجل: أولياءه. ومنم من قال: عترة النبي - ﷺ - بنو عبد المطلب. وقال القتبي: عترة الرجل أهل بيته الأدنون والأبعدون.
واستدل بحديث أبي بكررضي الله عنه- نحن عترة رسول الله - ﷺ - وبيضته التي تفقأت عنه.
قلت: وفي حديثه أيضا حين سارره - ﷺ - في أسارى بدر: يا رسول الله، عترتك وقومك). كأنه أراد بالعترة العباس ومن أسره معه من بني عبد المطلب وبقومه قريشا، على نحو من هذا فره الأزهري، والقول الأمثل في العترة من طريق اللغة، هو أن عترة الرجل: أهل بيته ورهطه الأدنون، ولاستعمالهم العترة على أنحاء كثيرة بينها رسول الله - ﷺ - بقوله: (أهل بيتي) ليلعم أنه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين وأزواجه.

٤ ‏/ ١٣٣٥