الطريق الثامن عشر: أن يقال: ذاته سبحانه إما أن تكون قابلة للعلو على العالم، أو لا تكون قابلة.

وإمَّا حادث، وإمَّا قديم حادث، وإمَّا لا قديم ولا حادث، وكذلك إمَّا أن يكون متناهيًا، أو غير متناهٍ، أو [لا] (١) متناهيًا ولا غير متناهٍ، أو قائمًا بنفسه أو بغيره، أو بنفسه وبغيره، أو لا بنفسه ولا بغيره، أو داخلًا في العالم، أو خارجًا عنه، أو داخلًا خارجًا، أو لا داخلًا ولا خارجًا = كان ذلك كله بمنزلةٍ واحدةٍ، وكان التقسيم تقسيمًا ذهنيًّا لا خارجيًّا، وإن سلب النقيضين في ذلك كله في الإحالة كإثبات النقيضين.
فصل
الطريق الثامن عشر (٢): أن يقال: ذاته سبحانه إمَّا أن تكون قابلةً للعلو على العالم، أو لا تكون قابلةً.
فإن كانت قابلةً وجب وجود المقبول؛ لأنه صفة كمالٍ وإلَّا لم تقبله؛ ولأن قبولها لذلك هو من لوازمها، كقبول (٣) الذات للعلم والحياة والقدرة والسمع والبصر، فوجود هذه لازم للذات ضرورةً؛ ولأنها إذا قبلته فلو لم تتصف به لاتصفت (٤) بضدِّه، وهو نقصٌ يتعالى ويتقدس عنه.
وإن لم تكن قابلةً للعلو لزم أن يكون قابلُ العلو أكمل منها؛ لأن ما (٥) يقبل أن يكون عاليًا - وإن لم يكن عاليًا - أكمل ممَّن لا يقبل العلو، وما قبله

(١) «لا»: سقط من «ح»، والصواب إثباته.
(٢) «ح»: «التاسع عشر». وهذا هو الوجه الخامس والستون بعد المائة.
(٣) «ح»: «لقبول». والمثبت من «م».
(٤) «ح»: «لا تتصف». والمثبت من «م».
(٥) بعده في «ح»: «لا». وهي زيادة تفسد المعنى ليست في «م».

٢ ‏/ ٩٠٧