وفَرَسٌ فِلْتانٌ مثل فَلَتان، وفُلَتٌ وفَلَّتٌ: سَرِيعٌ.
وقد سَمَّوْا فَلِيتَةَ.
(فهت)
«ح» - المَفْهُوت: المَبْهُوت.
(فوت)
قال السُدِّيّ في تفسير قوله تعالى (ما تَرَى في خَلْقِ الرَّحْمَنِ من تَفَوُّتٍ) في قراءة حَمْزَةَ والكِسائيّ: أي من عَيْب، يقولُ الناظِرُ، لو كان كَذا وكَذا كانَ أحْسَنَ.
ورجلٌ فُوَيْتٌ، مُصَغَّرًا: الذي يَتَفَرَّدُ برَأْيِه لا يُشاوِرُ أحَدًا، وامرأةٌ فُوَيْتٌ كذلك، عن الرِياشِيّ، وهَمَزَهُما أبو زَيْد.
«ح» - افْتاتَ الشَيْءُ، أي فاتَ.
وافْتاتَ الكلامَ، أي ابْتَدَعَه.
فصل القاف
(قتت)
القَتُّ بالفتح: الكَذبُ، قال رؤبةُ:
قُلْتُ وقَوْلِي عِنْدَهم مَقْتُوتُ
مقالَةً إذ قُلْتُها قَوِيتُ
وفي الحديث «أنَّ النبيَّ ﷺ ادَّهَنَ بزَيْتٍ غَيْر مُقَتَّتٍ». المُقَتَّت: هو الذي فيه الرَّياحينُ يُطْبَخ بها الزَّيْتُ حَتَّى يَطِيبَ ويُتَعالَجَ به للرِياحِ. فمعنى الحديث أنَّه ادَّهَن بزَيْتٍ بَحْتًا لا يُخالِطُه طِيبٌ. وقال خَالِدُ بن جَنْبَةَ: مُقَتَّتُ المَدِينَة لا يُوفِي به شيء، أي لا يَغْلُو بشَيْءٍ. قال: والتَقْتِيتُ: جَمْع الأفاويهِ كُلِّها في القِدْر وطَبْخُها. قال: ولا يُقال قُتِّتَ إلّا الزَيْتُ بهذه الصِفَة.
وقال الزَجَّاجُ: أقْتَتُّ الدُهْنَ: إذا طَيَّبْتَه بالرَّياحِين.
أبو زيد: هو حَسَنُ القَدِّ وحَسَنُ القَتِّ، بمعنًى واحد، وأنشد:
كَأَنَّ ثَدْيَيْها إذا ما ابْرَنْتَى
حُقّانِ من عاجٍ أجِيدَا قَتَّا
أي قَدًّا وخَرْطًا.
والقَتّاتُ: الذي يَبِيعُ القَتَّ. ومِمّن يُنْسَب من المُحَدِّثين إلى بَيْع القَتّ فيهم كَثْرَةٌ.
١ / ٣٢٩