الرد على زعم أعداء السنة المطهرة بأن لفظه "متعمدا" فى حديث "من كذب على" مختلفة:

.. وعلى هذا: فإذا ورد على لسان أحد من الصحابة نفى ما رواه نظيره، أو قوله فى مثيله: كذب فلان ...، أو نحو هذا من العبارات، فالمراد به أنه أخطأ أو نسى؛ لأن الكذب عند أهل السنة هو الإخبار عن الشئ بخلاف ما هو عليه عمدًا أو نسيانًا أو خطأ، ولكن الإثم يختص بالعامد، كما جاء فى الحديث:»من كذب علىَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار«(١) . قال الإمام النووى بعد تعريفه للكذب عند أهل السنة:»وقالت المعتزلة، شرطة العمدية ودليل خطاب هذه الأحاديث لنا، فإن قيده عليه السلام بالعمد، لكونه قد يكون عمدًا، وقد يكون سهوًا، مع أن الإجماع والنصوص المشهورة فى الكتاب والسنة متوافقة متظاهرة على أنه لا إثم على الناسى والغالط، فلو أطلق ﷺ الكذب لتوهم أنه يأثم الناسى أيضًا فقيده وأما الروايات المطلقة، فمحمولة على المقيدة بالعمد (٢) . أ. هـ.

الرد على زعم أعداء السنة المطهرة بأن لفظه «متعمدًا» فى حديث «من كذب علىّ» مختلفة:
... زعم أعداء السنة بأن لفظة «متعمدًا» مختلقة، وأدرجها العلماء ليسوغوا بها، وضع الحديث على رسول الله ﷺ حسبة من غير عمد، كما كان يفعل الصالحون من المؤمنين ويقولون «نحن نكذب له لا عليه» أو يتكئ عليها الرواة فيما يروونه عن غيرهم على سبيل الخطأ، أو الوهم أو سوء الفهم ... إلخ" (٣) .

(١) سبق تخريجه ص ٢٧٥. وانظر: لمحات من تاريخ السنة للأستاذ عبد الفتاح أبو غدة ص ٧٣.
(٢) المنهاج شرح مسلم للنووى ١/‏١٠٤.
(٣) انظر: أضواء على السنة ص ٦٠، وتابعه جمال البنا فى كتابة السنة ودورها فى الفقه الجديد ص١٣٩ وقال بقولهم نيازى عز الدين فى كتابيه إنذار من السماء ص ٧٠٠، ٧٠١، ودين السلطان ص ١٧٠، ٢٤٣، ٢٥٨، ٣٢٥، وانظر: تبصير الأمة بحقيقة السنة ص ٢٩٤.

٤٦٦