وروى النسائي من حديث يوسفَ بنِ مَاهِك: أن امرأةً سألتِ ابنَ عمرَ - رضي الله عنهما - عن الحرير فقال لها ابن عمر: مَنْ لَبِسَهُ في الدُّنيا لم يلبَسْه في الآخرة (٢).
وروى النسائيُّ أيضًا من حديثِ عمرو بنِ الحارثِ: أن أبا عُشانة المَعَافِريَّ (٣) حدَّثه: أنه سمع عقبةَ بنَ عامر يخبر: أن رسول الله - ﷺ - كان يمنعُ أهلَه الحليةَ والحريرَ، ويقول: إنْ كنتُمْ تُحبونَ حِلْيَةَ الجنةِ وحريرَها فلا تلبسوها (٤) في الدُّنيا (٥).
وللجواز دلائلُ منها: ما ثبتَ في الصحيح من حديثِ زيدِ بن وهبٍ، عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: كَساه رسولُ الله - ﷺ - حُلَّةً سُيَرَاءَ، فخرجْتُ فيها، فرأيتُ الغضبَ في وجهِهِ،
(١) رواه مسلم (٢٠٦٩)، كتاب: اللباس والزينة، باب: تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء.
(٢) رواه النسائي في «السنن الكبرى» (٩٥٩٥)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤/ ٢٥١).
(٣) في الأصل: «أن أبا عشانة بن عامر»، وقد سقط من «ت» و«ب» قوله: «بن عامر»، ولعل المراد: «المعافري» كما أثبت من مراجع التخريج؛ لأن أبا عشانة اسمه: حي بن يومين، كما أفاده ابن حبان في «صحيحه».
(٤) في الأصل: «تلبسوه»، والمثبت من «ت» و«ب».
(٥) رواه النسائي (٥١٣٦)، كتاب: الزينة، باب: الكراهية للنساء في إظهار الحلي والذهب، والإمام أحمد في «المسند» (٤/ ١٤٥)، وابن حبان في «صحيحه» (٥٤٨٦)، والحاكم في «المستدرك» (٧٤٠٣).
(٢) رواه النسائي في «السنن الكبرى» (٩٥٩٥)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤/ ٢٥١).
(٣) في الأصل: «أن أبا عشانة بن عامر»، وقد سقط من «ت» و«ب» قوله: «بن عامر»، ولعل المراد: «المعافري» كما أثبت من مراجع التخريج؛ لأن أبا عشانة اسمه: حي بن يومين، كما أفاده ابن حبان في «صحيحه».
(٤) في الأصل: «تلبسوه»، والمثبت من «ت» و«ب».
(٥) رواه النسائي (٥١٣٦)، كتاب: الزينة، باب: الكراهية للنساء في إظهار الحلي والذهب، والإمام أحمد في «المسند» (٤/ ١٤٥)، وابن حبان في «صحيحه» (٥٤٨٦)، والحاكم في «المستدرك» (٧٤٠٣).
٢ / ٣٢٦