فقال رائدهم: أرسوا نزاولها ... فكلّ حتف الفتى يجرى بمقدار
كأنّه قال: إنّا نزاولها (٢)، ولم يجعله محمولا على إضمار شرط.
وممّا يحتمل الحال والاستئناف قوله تعالى: لا تَخافُ دَرَكًا وَلا تَخْشى (٣) وقولهم «ذره يقول ذاك» (٤)، ومره يحفرها (٤)، ومنهم من جعل«يقول ذاك،» و «مره يحفرها» (٤) على إضمار«أن» النّاصبة (٤) وحذفها، وقد تقدّم ذكره (٥)، وأمّا قوله تعالى: هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ. تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ (٦) ف«تؤمنون» تفسير للتّجارة (٧)، وأمّا جواب الأمر فهو يَغْفِرْ لَكُمْ * (٧) فى الآية الثّانية، وأمّا قوله تعالى: قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ (٨) فتقديره: إن يقل لهم يقيموا وينفقوا (٩)؛ لأنّ قوله سبب الإقامة والانفاق.
(١) الكتاب ٣/ ٩٦، ونسبه سيبويه إلى الأخطل، وليس في ديوانه المطبوع.
انظر: ابن يعيش ٧/ ٥٠، ٥١ والخزانة ٩/ ٨٧.
الرائد: الذى يتقدّم القوم للماء والكلأ. أرسوا أمر من الإرساء، أى: أقيموا: نزاولها:
مضارع: زوال الشئ أي: حاوله وعالجه: الحتف: الهلاك. والضمير فى:«نزاولها» للحرب أو للخمر، وانظر الخزانة فى شرح الشاهد.
(٢) انظر: النكت فى تفسير كتاب سيبويه ٧٥٠.
(٣) ٧٧ / طه. قال الزجاج فى معانى القرآن وإعرابه:«فمن قرأ: «لا تخاف» فالمعنى: لست تخاف دركا ..» وقال مكّى فى مشكل إعراب القرآن ٢/ ٧٣ - ٧٤:«من رفع «تخاف» جعله حالا من الفاعل، وهو» موسى«.. ويجوز رفع «تخاف» على القطع ..».
(٤) انظر: الأصول ٢/ ١٦٢.
(٥) انظر: ص ٥٩٤.
(٦) ١٠، ١١ / الصّف.
(٧) انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٥/ ١٦٦ والأصول ٢/ ١٧٦.
(٨) ٣١ / إبراهيم.
(٩) في مشكل إعراب القرآن ١/ ٤٥١:«.. وقال المبرّد: «يقيموا» جواب لأمر محذوف، تقديره:
قل أقيموا الصلاة يقيموا»، وذكر مكّيّ تقدير الزّجّاج والأخفش للجواب.
انظر: ابن يعيش ٧/ ٥٠، ٥١ والخزانة ٩/ ٨٧.
الرائد: الذى يتقدّم القوم للماء والكلأ. أرسوا أمر من الإرساء، أى: أقيموا: نزاولها:
مضارع: زوال الشئ أي: حاوله وعالجه: الحتف: الهلاك. والضمير فى:«نزاولها» للحرب أو للخمر، وانظر الخزانة فى شرح الشاهد.
(٢) انظر: النكت فى تفسير كتاب سيبويه ٧٥٠.
(٣) ٧٧ / طه. قال الزجاج فى معانى القرآن وإعرابه:«فمن قرأ: «لا تخاف» فالمعنى: لست تخاف دركا ..» وقال مكّى فى مشكل إعراب القرآن ٢/ ٧٣ - ٧٤:«من رفع «تخاف» جعله حالا من الفاعل، وهو» موسى«.. ويجوز رفع «تخاف» على القطع ..».
(٤) انظر: الأصول ٢/ ١٦٢.
(٥) انظر: ص ٥٩٤.
(٦) ١٠، ١١ / الصّف.
(٧) انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٥/ ١٦٦ والأصول ٢/ ١٧٦.
(٨) ٣١ / إبراهيم.
(٩) في مشكل إعراب القرآن ١/ ٤٥١:«.. وقال المبرّد: «يقيموا» جواب لأمر محذوف، تقديره:
قل أقيموا الصلاة يقيموا»، وذكر مكّيّ تقدير الزّجّاج والأخفش للجواب.
١ / ٦٤٦