قوله تعالى: ﴿فمال الذين كفروا قبلك مهطعين﴾ [المعارج: ٣٦]. قبل الرجل: مكانه وجهته حقيقةً أو مجازًا نحو عند؛ فإن العندية تكون حقيقيةً ومجازيةً. ويقال: لي في قبل فلانٍ حق، أي عنده، ويستعار بذلك للقوة والقدرة والطاقة على المقابلة أي المجازاة كقوله تعالى: ﴿فلنأتينهم بجنودٍ لا قبل لهم بها﴾ [النمل: ٣٧] أي لا طاقة لهم على استقبالها ودفاعها. وقوله تعالى: ﴿وجاء فرعون ومن قبله﴾ [الحاقة: ٩] أي ومن في جهته، ولذلك قال المفسرون وأتباعه.
قوله: ﴿إنه يراكم هو وقبيله﴾ [الأعراف: ٢٧] أي جماعته وجنده، وقال الأزهري: القبيل: الجماعة ليسوا من أبٍ واحدٍ، وجمعه قبل، فإذا كانوا من أبٍ واحدٍ فهم قبيلة. وقد سوى ابن عرفة بينهما فقال: يقال: قبيلة وقبيل.
قوله تعالى: ﴿فلنولينك قبلةً ترضاها﴾ [البقرة: ١٤٤] يريد الكعبة. وأصل القبلة الجهة؛ سميت بذلك لأنها تقابل المصلى ويقابلها، ومنه: أين قبلتك؟ أي جهتك. وقيل: القبلة في الأصل: اسم للحالة التي عليها المقابل نحو الجلسة والقعدة، وفي التعارف صار اسمًا للمكان المقابل المتوجه إليه للصلاة.
والقبول: ريح الصبا، وإنما سميت بذلك لاستقبالها القبلة. وشاة مقابلة: قطع من قبل أذنها؛ وفي الحديث: «نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء أو مقابلة». قال
٣ / ٢٦٨