واحدة من صفاته وهي صفة العلم ببعض الجزئيَّات: ﴿وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [فصلت: ٢٣]، وأخبر (٦) عن الظانين باللَّه ظن السَّوْء أن ﴿عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ [الفتح: ٦] (٧) فلم يتوعَّدْ بالعقاب أحدًا أعظم ممن ظن به [ظن] (٨) السوء، وأنت لا تظن به ظن السوء، فمالك وللعقاب؟ وأمثال هذا من الحق الذي يجعلونه وُصْلَة لهم، وحيلة إلى الاستهانة (٩) بالكبائر، وأخذه الأمنَ لنفسه.
وهذه حيلة لا ينجو منها إلا الراسخ في العلم، العارف (١٠) بأسماء اللَّه
(١) ما بين المعقوفتين مطموسة في (ك).
(٢) في (ق): "المستجيب".
(٣) في (ن): "ومن لا علم له بالسنة".
(٤) في المطبوع: "وأهل البدع".
(٥) سقط من (ق).
(٦) في المطبوع: "وأخبرهم".
(٧) ذكرت الآية في (ن): ﴿. . . وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾!
(٨) سقط من (ك).
(٩) في (ن): "استهانته".
(١٠) في (ن) و(ق): "العالم".
(٢) في (ق): "المستجيب".
(٣) في (ن): "ومن لا علم له بالسنة".
(٤) في المطبوع: "وأهل البدع".
(٥) سقط من (ق).
(٦) في المطبوع: "وأخبرهم".
(٧) ذكرت الآية في (ن): ﴿. . . وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾!
(٨) سقط من (ك).
(٩) في (ن): "استهانته".
(١٠) في (ن) و(ق): "العالم".
٥ / ٢٩٥