(ت) عن ابن عباس
قال في الكبير: وقضية تصرف المصنف أن الترمذى تفرد بإخراجه عن الستة والأمر بخلافه، بل خرجه النسائى عن الحبر أيضًا باللفظ المزبور من الوجه المذكور.
قلت: النسائى خرجه بلفظ: «كان يلتفت» لا بلفظ: «كان يلحظ»، والالتفات غير اللحظ، وهذه هي النكتة في كون المصنف اختار لفظ الترمذى واقتصر عليه.
وكذلك رواه الحاكم بلفظ [١/ ٢٣٦]: «كان يلتفت» وجمع بينه وبين حديث [١/ ٢٣٧]: «الالتفات في الصلاة اخنلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد» فإن المراد بهذا الالتفات غير ذاك، لأن الالتفات المباح هو أن يلحظ بعينه يمينًا وشمالا، وكأنه لم يقع له الحديث بلفظ: «كان يلحظ» كما عند الترمذى [رقم ٥٨٧، ٥٨٨]، وإلا لما احتاج إلى هذا الجمع، بل ورد من حديث ابن عمر: «أن النبي -ﷺ- كان يلحظ في الصلاة ولا يلتفت».
أخرجه ابن حبان في الضعفاء، فهذا وجه اقتصار المصنف على ذكر حديث الترمذى دون غيره.
فائدة
في سؤالات البرقانى للدارقطنى [٢/ ٨٣] قلت له: حديث الفضل بن موسى عن عبد اللَّه بن سعيد بن أبي هند عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس: «كان النبي -ﷺ- يلاحظ في الصلاة يمينا وشمالا».
قال: ليس بصحيح.
قلت: إسناده حسن حدث به عن الفضل جماعة.
٥ / ٢٢٧