وقد يتركُ (١) المشبّهُ لفظًا مُرادًا معنى (٢)، إذ لَوْ لَمْ يُرد معنًى ولم يكن منويًّا فيكون استعارة (٣)، إذ لا معنى للاستعارة إلا ذلك. وهذا فيه [أي: في الموضع الّذي يُتْرك المشبهُ لفظًا ويُرادُ مَعنى] (٤) دعوى التعيُّن (٥) للتَّشبيهِ والإِخبارِ عنه بذلك، كما مر (٦) أَن المُسْندَ إليه [يحذفُ] (٧) عند تعيّنه للخبر.
فقوله: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْر﴾ (٨) تشبيهٌ لا استعارةٌ لذكرِ (٩) الطرفين: الخيطِ، والفجر.
= الغيبة في قوله: «فكأنه ادّعى»، والمثبت من: أ، ب.
(١) في أ: «ترك» وهو تحريف بالحذف.
(٢) ومثاله قولُ الشّاعر: «أسدٌ عليَّ وفي الحروبِ نعامة» فإنّه لا بدّ لصحّة الكلام من تقدير المبتدأ؛ أي: هو أسد.
(٣) كقولك: «رأيت أسدًا»؛ مُريدًا بالأَسدِ رجلًا شجاعًا.
(٤) ما بين المعقوفين عير موجود في الأَصل، ب،. ومثبت من أ. وبه يتضح المعنى.
(٥) في ب: «اليقين»؛ وفيه تحريف وتصحيف.
(٦) ينظر ص (٢٩٤) قسم التّحقيق.
(٧) ما بين المعقوفين ساقط من الأَصْل. ومثبتٌ من أ، ب.
(٨) سورة البقرة؛ من الآية: ١٨٧. ويلحظ أَن قوله ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ استشهد به ضمن كلام المصنّف في أ. وليس كذلك في ف.
(٩) هكذا -أيضًا- في ف. وفي أ: «ولذكر» بالعطف بالواو؛ ولا وجه له.
(١) في أ: «ترك» وهو تحريف بالحذف.
(٢) ومثاله قولُ الشّاعر: «أسدٌ عليَّ وفي الحروبِ نعامة» فإنّه لا بدّ لصحّة الكلام من تقدير المبتدأ؛ أي: هو أسد.
(٣) كقولك: «رأيت أسدًا»؛ مُريدًا بالأَسدِ رجلًا شجاعًا.
(٤) ما بين المعقوفين عير موجود في الأَصل، ب،. ومثبت من أ. وبه يتضح المعنى.
(٥) في ب: «اليقين»؛ وفيه تحريف وتصحيف.
(٦) ينظر ص (٢٩٤) قسم التّحقيق.
(٧) ما بين المعقوفين ساقط من الأَصْل. ومثبتٌ من أ، ب.
(٨) سورة البقرة؛ من الآية: ١٨٧. ويلحظ أَن قوله ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ استشهد به ضمن كلام المصنّف في أ. وليس كذلك في ف.
(٩) هكذا -أيضًا- في ف. وفي أ: «ولذكر» بالعطف بالواو؛ ولا وجه له.
٢ / ٦٦٨