ونظيرُه؛ أي: نَظِيرُ قوله -تعالى- في النّفي والإثباتِ؛ في أنَّ المتَّصفَ بالشَّيءِ نُزِّل مَنْزلة الخالي عنه بوجهٍ خطابيّ؛ لا في تَنْزيل العالِم مَنْزلة الجاهل، قوله -تعالى-: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ﴾ (٦) أثْبَتَ الرَّمْيةَ لرسُولِ اللهﷺ-؛ إذْ هو الرَّامِي بِحَسَبِ الصُّورةِ،
(١) كلمة: «تلك» ساقطة من ب.
(٢) هكذا -أيضًا- في ف. وفي أ: «بوجوه» وهو الموافق لما في المفتاح.
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل. ومثبت من: أ، ف.
(٤) سورة البقرة: من الآية ١٠٢. والضّمير في قوله: ﴿عَلمُوا﴾ عائد إلى أهل الكتاب، وقيل: اليهود خاصّة، أمّا الضّمير في قوله: ﴿اشْتَرَاهُ﴾ فهو عائد إلى السِّحر المذكور في صدر الآية.
والخلاق: النَّصيب. ينظر: تفسير الطّبريّ: (٢/ ٥٤١ - ٤٥٣).
(٥) في ب: «يعلموا» وهو تحريف.
(٦) سورة الأنفال، من الآية: ١٧. وفي أورد ضمن الاستشهاد قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الله رَمَى﴾ وليس في ف. ولا يستدعيه موضعُ الشّاهد.
(٢) هكذا -أيضًا- في ف. وفي أ: «بوجوه» وهو الموافق لما في المفتاح.
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل. ومثبت من: أ، ف.
(٤) سورة البقرة: من الآية ١٠٢. والضّمير في قوله: ﴿عَلمُوا﴾ عائد إلى أهل الكتاب، وقيل: اليهود خاصّة، أمّا الضّمير في قوله: ﴿اشْتَرَاهُ﴾ فهو عائد إلى السِّحر المذكور في صدر الآية.
والخلاق: النَّصيب. ينظر: تفسير الطّبريّ: (٢/ ٥٤١ - ٤٥٣).
(٥) في ب: «يعلموا» وهو تحريف.
(٦) سورة الأنفال، من الآية: ١٧. وفي أورد ضمن الاستشهاد قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الله رَمَى﴾ وليس في ف. ولا يستدعيه موضعُ الشّاهد.
١ / ٢٧١