فالجواب أن نقول: هذا إبعاد وتعسُّف على اللفظ.
والذي لا شك فيه من معناه، إنما هو نظر الرجل إلى عورة غيره من جنسه.
وقوله: «.. ولا المرأة إلى عورة المرأة» (٤) كذلك.
فلو صح حديث بريدة، كَان ذلك منهيًّا عنه، وهو:
١٦٣ - حديث يرويه أبو المنيب عبيد الله بن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال نهى رسول الله - ﷺ - عن: «مجلسين وملبسين، فأما المجلسان: فالجلوس بين الشمس والظل، والمجلس الآخر: أن تختبئ (٥) في ثوب يفضي بصرك إلى عورتك، (٦) وأما الملبسان: فأحدهما: المصلي في ثوب واحد لا يتوشح به، وأما الآخر: أن يصلي [في] (٧) سراويل ليس عليه رداؤه».
(١) لعل ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، والسياق يقتضي زيادته.
(٢) في الأصل: «نفسه» وهو تصحيف، والظاهر ما أثبت.
(٣) في الأصل: «إنما» وهو تصحيف، والصواب ما أثبته، وقد سبق تخريج الحديث في الباب الثاني.
(٤) سبق تخريجه في الباب الثاني. انظره هناك تحت رقم (١)، ص: ١٢٤.
(٥) كذا في «الكامل» لابن عدي، من اختبأ منه: استتر، وفي رواية: «أن تحتبي» بالحاء المهملة، من احتبى احتباء، يقال: احتبى بالثوب: اشتمل به.
(٦) كذا في «الكامل»، وفي الأصل: «.. والآخر».
(٧) زدتها من «الكامل»، والظاهر سقوطها من الأصل.
(٢) في الأصل: «نفسه» وهو تصحيف، والظاهر ما أثبت.
(٣) في الأصل: «إنما» وهو تصحيف، والصواب ما أثبته، وقد سبق تخريج الحديث في الباب الثاني.
(٤) سبق تخريجه في الباب الثاني. انظره هناك تحت رقم (١)، ص: ١٢٤.
(٥) كذا في «الكامل» لابن عدي، من اختبأ منه: استتر، وفي رواية: «أن تحتبي» بالحاء المهملة، من احتبى احتباء، يقال: احتبى بالثوب: اشتمل به.
(٦) كذا في «الكامل»، وفي الأصل: «.. والآخر».
(٧) زدتها من «الكامل»، والظاهر سقوطها من الأصل.
٣١٨