وقال قتادة راوي حديث أبي طلحة الذي في معناه: «أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخًا وتصغيرًا، ونقمة وحسرة وندامة». [رواه البخاري في كتاب المغازي باب ٨]
يستفاد من الحديث
(١) إِن سماع قتلى المشركين مؤقَّت بدليل قوله - ﷺ -: «إنهم الآن يسمعون» ومفهومه بعد الآن لا يسمعون، لأنه كما قال قتادة راوي الحديث: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخًا وتصغيرًا ونقمة وحسرة وندامة.
(٢) إِنكار عائشة لرواية ابن عمر أن النبي - ﷺ - لم يقل «يسمعون» بل قال: «إنهم الآن ليَعلمون» مستدلة بالآية: ﴿إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾. [النمل:٨]
(٣) ويمكن التوفيق بين رواية ابن عمر وعائشة بما يلي:
إِن الأصل هو عدم سماع الموتى، كما صرح به القرآن، ولكن الله أحيا قتلى
المشركين معجزة للرسول - ﷺ - حتى سمعوا كما صرح بذلك قتادة راوي الحديث والله أعلم.
* * *
إقرار الرسول - ﷺ - لفهم الصحابة
إِن في حديث القليب دلالة على أن الموتى لا يسمعون وذلك يتضح من مبادرة الصحابة، وفي مقدمتهم عُمر إِلى قولهم: ما تُكلِّم أجسادًا لا أرواح فيها؟ فهو يدل على رسوخ هذه الفكرة عندهم، وإقرار النبي - ﷺ - لسؤالهم هو تأكيد لها أيضًا، ولكنه - ﷺ - نبههم للخصوصية لأهل القليب.
ويزيد الأمر وضوحًا ما رواه أحمد بلفظ؛ «فسمع عمر صوته» فقال: يا رسول
الله: أتناديهم بعد ثلاث؟ وهل يسمعون؟ يقول الله -عز وجل-: ﴿إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ
١ / ٢٦١