يتعرض لذكر رواية سعيد حتى يقال أو يجزم بتقديم رواية الفروى على روايته إلا أنه قد حكى أن عبد الله بن مسلمة قد رواه عن إبراهيم بن إسماعيل فقال: عن داود بن الحصين عن مشيخة بنى عبد الأشهل. كما ذكر رواية الدراوردى عن إسماعيل عن أبى حبيبة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت عن النبي - ﷺ -، واختار رواية الفروى على القعنبى مع أن القعنبى أقوى من سعيد بن أبى مريم.
وعلى أي الذى يظهر من هذا أن الخلط هو من إبراهيم بن إسماعيل بن أبى حبيبة فإنه متروك فإذا كان ذلك كذلك فلا يحتاج إلى النظر إلى الطرق المنتهية إليه أيها أقوى؟ مع أن الحافظ في الإصابة في ترجمة من اسمه ثابت وعبد الله بن عبد الرحمن وغيرهما قد خاض فيه والله الموفق.
والحديث حكى في الجوهر النقى عن البخاري تضعيفه.
قوله: باب (٢٥٥) ما جاء في ابتداء القبلة
قال: وفى الباب عن ابن عمر وابن عباس وعمارة بن أوس وعمرو بن عوف المزنى وأنس
٧٦٤/ ٤٥٤ - أما حديث ابن عمر:
فرواه البخاري ١/ ٥٠٦ ومسلم ١/ ٣٧٥ وأبو عوانة ١/ ٣٩٤ والترمذي ٢/ ١٧٠ و٥/ ٢٠٨ والنسائي ٢/ ٤٨ وأحمد ٢/ ١٥ و١٦ و٢٦ و١١٣ و١٠٥ والبخاري في التاريخ ٦/ ٦٣ والدارمي ١/ ٢٢٥ وابن المنذر ٣/ ٦٨ وابن خزيمة ١/ ٢٢٥ والطحاوى في أحكام القرآن ١/ ١٥٨ والدارقطني ١٠/ ٢٧٣.
من طرق عدة إلى عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: "بينا الناس بقباء في صلاة
٢ / ٧٦٥