وقيل: يشير بها دائما تقريرا على نفسه.
وقيل: ينصبها دائما من غير تحريك؛ إشارة إلى الوحدانية (٣).
وسمعت بعض شيوخنا يقول ما معناه: أن السر في اختصاص السبابة بذلك: أن لها اتصالا بنياط القلب، فكأنها سبب لحضور القلب، أو كلاما ذا معناه.
وقولها: «وكان ينهى عن عقبة الشيطان»: هو بضم العين وإسكان القاف، ويروى: «عن عَقِبَة الشيطان» بفتح (٤) العين وكسر القاف، وهو المشهور المعروف الصحيح فيه.
وحكى ع: ضم العين فيه، وضعفه (٥).
ق: وفسر: بأن يفرش قدميه، ويجلس بأليتيه على عقبيه، وقد يسمى ذلك -أيضا-: الإقعاء، انتهى.
(١) في «ق»: «الإبهام» بدل «السبابة».
(٢) في «ق»: «به».
(٣) انظر: «التفريع» لابن الجلاب (١/ ٢٢٨)، و«جامع الأمهات» لابن الحاجب (ص: ٩٨).
(٤) في «ق»: «بضم» بدل «بفتح».
(٥) انظر: «إكمال المعلم» للقاضي عياض (٢/ ٤١١).
(٢) في «ق»: «به».
(٣) انظر: «التفريع» لابن الجلاب (١/ ٢٢٨)، و«جامع الأمهات» لابن الحاجب (ص: ٩٨).
(٤) في «ق»: «بضم» بدل «بفتح».
(٥) انظر: «إكمال المعلم» للقاضي عياض (٢/ ٤١١).
٢ / ١٧٨