وفي رواية: بَيْنَ أُذُنَيْهِ وعَاتِقِهِ.
قوله: «إلى أَنْصَافِ أذنيه»، (الأنصاف): جمع نصف؛ يعني: كان شعرُه - ﷺ - مسترسِلًا، محاذيًا لأنصاف أذنيه.
وفي رواية أخرى: كان يصلُ إلى ما بين أذنيه وعاتقِه - ﷺ -: فاختلافُ الروايتين محمولٌ إلى الزمانين؛ يعني: كان شَعْرُه - ﷺ - في زمانٍ يصِلُ إلى أنصاف أذنيه، وكان في زمان يصِلُ إلى ما بين أذنيه وعاتقه.
* * *
٤٥٠٤ - وقَالَ: كَانَ ضَخْمَ الرَّأْسِ والقَدَمَيْن، لمْ أرَ بعدَهْ ولا قبلَهُ مِثْلَه، وكانَ بَسِطَ الكفَّيْن.
وفي رواية: كانَ شَثْنَ القَدَمَيْن والكَفَّيْن.
قوله: «وكان ضَخْمَ الرَّأْسِ والقَدَمين»، الحديث.
(الضَّخْم): الغليظُ من كُلَّ شيء؛ يعني: كان رأسُه - ﷺ - ليس بصغيرٍ ولا كبيرٍ بل وسطًا، وكذلكَ قدماه - ﷺ - وسط بين الصَّغير والكبير.
قوله: «وكان بَسِطَ الكفَّين»؛ يعني: كانت صورة كَفَّيه - ﷺ - ذاتَ بَسْطٍ حَسَنٍ، وليس المراد ببسط الكَفَّين في الحديث الجودَ والسَّخَاوة، بل جودُه مشهورٌ معلوم من أحاديثَ وأخبارٍ أُخَر.
قوله: «شَثْنَ الكفين والقدمين»: قال في «الغريبين»: قال أبو عبيد؛ يعني: أنهما إلى الغِلَظِ والقِصَرِ أَمْيلُ.
وقال خالد: الشُّثُونَةُ لا تَعِيبُ الرجال، بل هي أَشَدُّ لقَبْضهم وأَصْبَرُ لهم على المِرَاس، ولكنه يَعيبُ النساءَ.
٦ / ١٢٤