وأما خبر أبي هريرة قلنا: روي أن عائشة لما روت هذا الخبر رجع أبو هريرة وقال: أخبرني به الفضل بن عباس وروي أن عيسى بن أبان طعن فيه وقال: روى أبو هريرة خبرًا عن رسول الله ﷺ فلما روجع فيه أحال به على ميت يعني على الفضل، فإنه كان يومئذٍ ميتًا وهذا الطعن فيه أحق لأنه ثبت كثير من أحكام الشرع برواية أبي هريرة ولم يقل هو سمعت النبي ﷺ حتى يكون بقوله سمعت الفضل مناقضًا للأول بل قال: من أصبح جنبًا أفطر قاله محمد ورب الكعبة [٢٧٤ أ/٤] وهذا يحتمل أنه ذكر ذلك برواية الفضل، وروي عن جابر رضي الله عنه قال: ليس كل ما يروى سمعناه من رسول الله ﷺ ولكن سمع بعضنا بعضًا ونحن لا نكذب وروي أن مروان بعث إلى أبى هريرة أن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما قالتا: كان رسول الله ﷺ يصبح جنبًا من غير احتلام ثم يصوم فقال: «أهما قالتاه، قال: نعم، قال: فهما أعلم» (٤) ويحتمل أنه منسوخ فإن الخبرين إذا تعارضا ولم يعلم التاريخ ورأينا الصحابة تلقوا أحدهما بالقبول وعملوا به دل على أنه ناسخ للحديث الآخر الذي تركوه أو يكون تأويله من أصبح مجامعًا أفطر وقد يسمى الشيء باسم ما هو سبب فسمى الجماع جنابة وهذا بعيد.
مسألة: قال (٥): وَإنْ كَانَ يَرَى الفَجْرَ لَمْ يَجِبْ وَقَدْ وَجَبَ أَوْ يَرَى أنَّ اللَّيْلَ قَدْ وَجَبَ وَلَمْ يَجِبْ أعاد.
وهذا كما قال: إذا أكل ظانًا أن الشمس قد غربت ولم تكن قد غربت يلزمه القضاء بلا خلاف على المذهب، وبه قال عامة الفقهاء، وقال إسحاق وأهل الظاهر: لا قضاء
(١) أخرجه الترمذي (٧١٩)، والدارقطني (٢/ ١٨٣)، والبيهقي في «الكبرى» (٨٠٣٣).
(٢) أخرجه البخاري (١٩٢٥)، ومسلم (٧٥/ ١١٠٩).
(٣) أخرجه البخاري (١٩٢٦)، ومسلم (٧٨/ ١١٠٩).
(٤) أخرجه البخاري (١٩٢٥)، ومسلم (٧٥/ ١١٠٩).
(٥) انظر الأم (٢/ ٤).
(٢) أخرجه البخاري (١٩٢٥)، ومسلم (٧٥/ ١١٠٩).
(٣) أخرجه البخاري (١٩٢٦)، ومسلم (٧٨/ ١١٠٩).
(٤) أخرجه البخاري (١٩٢٥)، ومسلم (٧٥/ ١١٠٩).
(٥) انظر الأم (٢/ ٤).
٣ / ٢٤٤