وبَلدةٍ يسمى قَطاها نُسَّسَا «٦٠»
والتَّنساس: التَّفعال منه، قال الحُطيئة:
طالَ بها حَوْزي وتَنْساسي «٦١»
والنَسُّ: الحَثُّ السريع، والنّاسُ المصدر، ونَسَّه يَنُسُّه نَسًّا وأَنَسَستُ بعيري: حَثَثْتُه في السَّوق. والنَّسيس: جُهْدُ الإِنسان، قال أبو زُبَيْد:
اذا عَلِقَتْ مَخالِبُه بقَرْنٍ ... فقد أَودَى اذا بَلَغَ النَّسيسُ «٦٢»
أي بَلَغَ مَجُهودَه. [وأنشد:
باقي النسيس مشرف كاللدن] «٦٣»
(٥٩) هذه عبارة التهذيب وهي ما نقله الأزهري من العين وأما عبارة الأصول المخطوطة فهي:.... وهو الذهاب كورد الماء خاصة.
(٦٠) كذا في الديوان ص ١٢٧ وأما رواية التهذيب فهي:
وبند يمسي قطاه نسسا
(٦١) من عجز بيت للشاعر وتمامه كما في التهذيب:
وقد نظرتكم إيناء صادرة ... للورد طال.........
وروايته في الديوان ص ٥٣:
وقد نظرتكم عشاء صادرة ... للخمس طال بها حبسي وتنساسي
(٦٢) البيت في اللسان وعجزه في التهذيب.
(٦٣) ما بين القوسين كله من التهذيب من أصل العين.
(٦٠) كذا في الديوان ص ١٢٧ وأما رواية التهذيب فهي:
وبند يمسي قطاه نسسا
(٦١) من عجز بيت للشاعر وتمامه كما في التهذيب:
وقد نظرتكم إيناء صادرة ... للورد طال.........
وروايته في الديوان ص ٥٣:
وقد نظرتكم عشاء صادرة ... للخمس طال بها حبسي وتنساسي
(٦٢) البيت في اللسان وعجزه في التهذيب.
(٦٣) ما بين القوسين كله من التهذيب من أصل العين.
٧ / ١٩٩