ــ
* قوله» (أو لبس)؛ أيْ: ثوبًا في بدنه، أو رأسه، أو خفًّا، فهو موافق لما نبَّه عليه في الإنصاف (١) من أن الثلاثة من جنس.
* قوله: (قبل التكفير) متعلق بـ «كرر».
* قوله: (بأن. . . إلخ) جمل معترضة بينهما للتفسير، وهذا أولى من تعلقه بـ «أعاد» -كما هو بديهي- إذ قوله «وأعاده» من تتمة تصوير التكرير، فقوله: «بأن حلق» وما معه معترض بين المتَعَلِّق والتَّعَلُّق، وليس مانعًا من التَّعَلُّق؛ لأنه من مُتَعَلَّقَاته، وأيضًا هذا (٢) من شأن الاعتراض على ما هو المشهور فيه، فتدبر فيه!.
* قوله: (فواحدة) قال الزركشي (٣) وغيره (٤): «إذا لبس، وغطى رأسه، ولبس الخف ففدية واحدة؛ لأن الجميع من جنس واحد». قاله في الإنصاف (٥).
* قوله: (فلكل جنس فداء)؛ أيْ: لم تتكرر أفراده، أو تكررت وكان قبل التكفير، وهذا الحمل متعين ليوافق ما صدر به.
* قوله: (بعددها) ولو كانت من جنس واحد.
(١) الإنصاف (٨/ ٤٢٥).
(٢) سقط من: «ب».
(٣) شرح الزركشي (٣/ ٣٣٢).
(٤) كشيخ الإسلام ابن تيمية في شرح العمدة (٢/ ٣٩٢) حيث جعل الاستظلال بالمحمل من جنس اللبس.
(٥) الإنصاف (٨/ ٤٢٥).
(٢) سقط من: «ب».
(٣) شرح الزركشي (٣/ ٣٣٢).
(٤) كشيخ الإسلام ابن تيمية في شرح العمدة (٢/ ٣٩٢) حيث جعل الاستظلال بالمحمل من جنس اللبس.
(٥) الإنصاف (٨/ ٤٢٥).
٢ / ٣٥٥