ولا تأثيرَ لحرمٍ وإحرامٍ في تحريم إنسيٍّ، ولا في محرَّم الأكلِ، إلا المتولِّدَ.
ويحرُم بإحرام قتلُ قَمْلٍ وصِئْبانِه، ولو برميه، ولا جزاءَ فيه، لا براغيثَ، وقراد، ونحوِهما. . . . . .
ــ
* قوله: (دفعًا عن نفسه) أولى منه عمن صال عليه.
وبخطه: أيْ؛ لم يحلَّ، ولم يضمنه؛ لأنه التحق بالمؤذيات كالكلب العقور.
وبخطه: أو ماله، ومثله عن غيره، لكن الذي في كلامهم ما في المتن (١).
* قوله: (لم يحلَّ ولم يضمنه)؛ لأنه لمداومة الحيوان، أشبه مداومة الولي محجوره، وليس بمعتمد (٢) قتله، فلا تتناوله الآية.
* قوله: (ولا في محرَّم الأكل)؛ أيْ: من الوحشي (٣).
* قوله: (إلا المتولد)؛ أيْ: بين أهلي ووحشي، أو بين مأكول وغيره كسَمْعٍ. فيحرم قتله في الإحرام والحرم، تغليبًا للحظر، ويفدى، شرح شيخنا (٤).
* قوله: (ويحرم بإحرام قتل قمل وصئبانه ولو برميه) [مفهومه أنه لا يحرم
(١) انظر: شرح المصنف (٣/ ٢٨٢)، شرح منصور (٢/ ٢٨).
(٢) في «ب» و«ج» و«د»: «بمستعمد».
(٣) في «ب» و«ج» و«د»: «الوحش».
(٤) شرح منصور (٢/ ٢٨).
(٢) في «ب» و«ج» و«د»: «بمستعمد».
(٣) في «ب» و«ج» و«د»: «الوحش».
(٤) شرح منصور (٢/ ٢٨).
٢ / ٣٣٣