وتُجزئ سنَّةٌ عن تحيةِ مسجدٍ، ولا عكْسَ، وإن نوى بركعتين التحيَّة والسنة، أو الفرض حصلا.
والتراويحُ: عشرون ركعةً برمضان. . . . . .
ــ
انتهى، وهل يُسَن أن يقضيها إذا فاتت كالرواتب؟ وجعل في الإقناع (١) منها أربعًا قبل الجمعة، وسكت عنها (٢) المص هنا وهناك (٣) فتصير على كلام الإقناع [أربعًا وعشرين] (٤).
* قوله: (وتُجزئ سنَّةٌ عن تحيةِ مسجدٍ) وذكر بعض الفقهاء (٥): أن من دخل المسجد غير متوضئ سُنَّ له أن يقول: سبحان اللَّه، والحمد للَّه، ولا إله إلا اللَّه، واللَّه أكبر، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه (٦).
* قوله: (حصلَا)؛ أيْ: التحية والفرض؛ لأن المقصود من التحية شَغل البقعة، وقد حصل بالفرض على وجه أكمل.
* قوله: (والتراويحُ) سميت بذلك؛ لأنهم كانوا يصلون بتسليمتَين ويتروحون؛
(١) الإقناع (١/ ٢٢٥).
(٢) سقط من: «ب» و«ج» و«د».
(٣) في باب: صلاة الجمعة ص (٤٩٤) وعبارته: «وأقل السنة بعدها ركعتان».
(٤) ما بين المعكوفتين في «ب» و«ج»: «أربعة وعشرون»، وفي «د»: «أربعة وعشرين»، وبهامش «ب» ما نصه: «قوله: وعشرون الصواب وعشرين، ولعله تحريف».
(٥) كالنووي في الأذكار ص (٦٢)، وفيه نظر؛ لأن هذا الذكر إنما ورد فيمن لا يحسن قرآنًا، لا فيمن دخل المسجد غير المتوضئ، والعبادات مبناها على التوقيف، -واللَّه أعلم-.
(٦) تقدم تخريجه ص (٢٩٥).
(٢) سقط من: «ب» و«ج» و«د».
(٣) في باب: صلاة الجمعة ص (٤٩٤) وعبارته: «وأقل السنة بعدها ركعتان».
(٤) ما بين المعكوفتين في «ب» و«ج»: «أربعة وعشرون»، وفي «د»: «أربعة وعشرين»، وبهامش «ب» ما نصه: «قوله: وعشرون الصواب وعشرين، ولعله تحريف».
(٥) كالنووي في الأذكار ص (٦٢)، وفيه نظر؛ لأن هذا الذكر إنما ورد فيمن لا يحسن قرآنًا، لا فيمن دخل المسجد غير المتوضئ، والعبادات مبناها على التوقيف، -واللَّه أعلم-.
(٦) تقدم تخريجه ص (٢٩٥).
١ / ٣٦٦