ــ
أيضًا في الركعتَين بعد أذان المغرب، والركعتَين بعد الوتر أن جعل قوله «جالسًا» راجعًا للكل، خلافًا لصنيع الإقناع (١)، فإنه صريح في إرجاع «جالسًا» للركعتين بعد الوتر، وعبارته: «ويُسَن لمن شاء ركعتان بعد أذان المغرب قبلها، وركعتان جالسًا بعد الوتر»، انتهى.
وصنيع الإقناع هو الموافق للحديث المستدل به على ذلك (٢)، كما ذكره شيخنا في شرحه (٣) وعبارته: «قال الأثرم: سمعت أبا عبد اللَّه وقد سئل عن الركعتين بعد الوتر، فقال: أرجو إن فعله إنسان أن لا يُضَيَّق عليه، ولكن يكون وهو جالس، كما جاء في (٤) الحديث، قلت: تفعله أنت؟، قال: لا ما أفعله؟ أيْ: لأنه لم يذكره أكثر الواصفين لتهجده -عليه السلام-».
أقول: ويزاد على ذلك ما لو شرع في نفل ثم أقيمت الجماعة وهو يريد
= انظر: طبقات الحنابلة (٢/ ١٦٣)، المقصد الأرشد (٢/ ٢٩١)، المنهج الأحمد (٢/ ٣٠٠).
(١) الإقناع (١/ ٢٢٥).
(٢) وهو حديث أم سلمة -رضي الله عنه-: أن النبي -ﷺ- كان يصلي بعد الوتر ركعتَين خفيفتَين وهو جالس، أخرجه أحمد (٦/ ٢٩٨، ٢٩٩).
وعن عائشة -رضي الله عنه- قالت: «كان النبي -ﷺ- يصلي ثلاث عشرة ركعة، يصلي ثمان ركعات، ثم يوتر، ثم يصلي ركعتين وهو جالس، فإذا أراد أن يركع قام فركع. . .».
أخرجه مسلم في كتاب: صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة الليل وعدد ركعات النبي -ﷺ- في الليل (١/ ٥٠٦) رقم (٧٣٨).
(٣) كشاف القناع (١/ ٤٢٥).
(٤) سقط من: «أ» و«ج» و«د».
(١) الإقناع (١/ ٢٢٥).
(٢) وهو حديث أم سلمة -رضي الله عنه-: أن النبي -ﷺ- كان يصلي بعد الوتر ركعتَين خفيفتَين وهو جالس، أخرجه أحمد (٦/ ٢٩٨، ٢٩٩).
وعن عائشة -رضي الله عنه- قالت: «كان النبي -ﷺ- يصلي ثلاث عشرة ركعة، يصلي ثمان ركعات، ثم يوتر، ثم يصلي ركعتين وهو جالس، فإذا أراد أن يركع قام فركع. . .».
أخرجه مسلم في كتاب: صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة الليل وعدد ركعات النبي -ﷺ- في الليل (١/ ٥٠٦) رقم (٧٣٨).
(٣) كشاف القناع (١/ ٤٢٥).
(٤) سقط من: «أ» و«ج» و«د».
١ / ٣٥٤