وإن أعتَق عبدَين قيمةُ أحدِهما: مئتان، والآخر: ثلاثُمئةٍ. . . . . .
ــ
* قوله: (عتق من أُرِقَّ)؛ أيْ: تبين عتقه من حين عتق الميت له، وكسبه له وتصرف الوارث إن وقع كان باطلًا.
* قوله: (وإلا)؛ أيْ: [وإن] (٥) لم يظهر له مال ولا دين خلافًا لما يوهمه كلام الشارح (٦).
* قوله: (وخمسةُ رقٍّ) حرر إعراب هذه العبارة وكيفية النطق برِقٍّ هل هو مرفوع أو مجرور وما وجه كل وهل هو. على الإضافة، أو لفظ خمسة منون (٧).
(١) المقنع (٤/ ٤٨٦) مع الممتع، وكشاف القناع (٧/ ٢٣١٣).
(٢) المقنع (٤/ ٤٨٦ - ٤٨٧) مع الممتع، وكشاف القناع (٧/ ٢٣١٣).
(٣) في «م»: «حرة».
(٤) المقنع (٤/ ٤٨٧) مع الممتع، وكشاف القناع (٧/ ٢٣١٣ - ٢٣١٤).
(٥) ما بين المعكوفتَين ساقط من: «ب».
(٦) حيث قال: ولا دين. منتهى الإرادات للبهوتي (٢/ ٦٦١).
(٧) يبدو أن جعلها على الاضافة بتنوين (رق) وجر خمسة على العطف على (سهمَي) هو الأسلم، وهو المثبت في المطبوع من المتن، والوجه الآخر الذي ذكر المصنف (وخمسةٌ رقٌ) على الابتداء والمؤدى من حيث المعنى واحد.
(٢) المقنع (٤/ ٤٨٦ - ٤٨٧) مع الممتع، وكشاف القناع (٧/ ٢٣١٣).
(٣) في «م»: «حرة».
(٤) المقنع (٤/ ٤٨٧) مع الممتع، وكشاف القناع (٧/ ٢٣١٣ - ٢٣١٤).
(٥) ما بين المعكوفتَين ساقط من: «ب».
(٦) حيث قال: ولا دين. منتهى الإرادات للبهوتي (٢/ ٦٦١).
(٧) يبدو أن جعلها على الاضافة بتنوين (رق) وجر خمسة على العطف على (سهمَي) هو الأسلم، وهو المثبت في المطبوع من المتن، والوجه الآخر الذي ذكر المصنف (وخمسةٌ رقٌ) على الابتداء والمؤدى من حيث المعنى واحد.
٤ / ١٨٨