قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبيهِ: نزَلَتْ في أَبِي طَالِبٍ. ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة: ١٨٥].
(﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾): قال السهيلي: لا يتعلق الاستثناء بفاعل؛ إذ (١) لم يَنْه عن أن يفعل إلا أن يشاء الله بقوله ذلك، ولا بالنهي؛ لأنك إذا قلت: أنت مَنْهِيٌّ عن أن تقوم إلا أن يشاء الله، فلستَ بمنهيٍّ فقد سلطته على أن يقومَ ويقولَ: إن (٢) شاء الله ذلك، وتأويلُ ذلك: أن الأصل إلا قائلًا: إلا أن يشاء الله، وحذفُ القول كثير. فتضمن كلامه - رحمه الله - حذفَ أداة الاستثناء والمستثنى جميعًا (٣).
وقال ابن الحاجب في «الأمالي»: الوجه فيه أن يكون الاستثناء مفرغًا؛ كقولك: لا تَجِيءْ إلا بإذن زيد، ولا تخرجْ إلا بمشيئة فلانٍ، على أن يكون الأعمُّ المحذوفُ حالًا أو مصدرًا، فتقديرُ الحالِ: لا تخرج على حالٍ إلا مستصحبًا [ذلك، وتقدير المصدر: لا تخرج خروجًا إلا خروجًا مُستَصحبًا] (٤)؛ كقولك: ما كتبتُ (٥) إلا بالقلم، ولا نَجَرْتُ إلا بالقَدُوم، وحذفت الباء من «أن يشاء الله»، والتقدير: إلا (٦) بأن يشاء الله إلا بذكر
(١) في «ج»: «إن».
(٢) «إن» ليست في «ج».
(٣) انظر: «مغني اللبيب» لابن هشام (ص: ٨٣٧).
(٤) ما بين معكوفتين ليس في «ج».
(٥) في «ج»: «لا تكتب».
(٦) «إلا» ليست في «ج».
(٢) «إن» ليست في «ج».
(٣) انظر: «مغني اللبيب» لابن هشام (ص: ٨٣٧).
(٤) ما بين معكوفتين ليس في «ج».
(٥) في «ج»: «لا تكتب».
(٦) «إلا» ليست في «ج».
١٠ / ٢٣٠