(كلُّ أمتي معافًى إلا المجاهرونَ (١»: أي: المعلنون بالمعاصي، المستهزئون بإظهارها، قال السفاقسي: وصوابُه عند البصريين: «المجاهرين» (٢).
قلت: خرجه ابن مالك على أنه مبتدأ محذوفُ الخبر؛ أي: لكن المجاهرونُ بالمعاصي لا يُعافَوْن، قال: وبمثلِ هذا تأولَ الفراءُ قراءةَ بعضهم: ﴿فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ﴾ [البقرة: ٢٤٩] أي: إلا قليلٌ منهم لم يشربوا.
قال ابن مالك: ولا يعرف أكثرُ البصريين المتأخرين في هذا النوع إلا النصبَ، وقد أغفلوا ورودَه مرفوعًا بالابتداء ثابتَ الخبر؛ نحو: «فأحرموا كلُّهم إلا أبو قتادة لم يُحْرِمْ» (٣)، ومحذوفَه (٤) كما تقدم (٥).
وأقول: فتحُ هذا الباب [الذي فتحه ابنُ مالك يؤدي إلى جواز الرفع في كل مستثنى من كلامٍ تامٍّ موجبٍ؛ مثل] (٦): قام القومُ إلا
(١) في «ع» و«ج»: «إلا المهاجرين»، وفي «م»: «المجاهرين»، ولكن ما بعدها يدل على أن هذه الرواية بالرفع.
(٢) انظر: «التنقيح» (٣/ ١١٦١).
(٣) رواه البخاري (١٨٢٤)، ومسلم (١١٩٦).
(٤) في «ج»: «ومحذوف».
(٥) انظر: «شواهد التوضيح» (ص: ٤١).
(٦) ما بين معكوفتين ليس في «ع».
(٢) انظر: «التنقيح» (٣/ ١١٦١).
(٣) رواه البخاري (١٨٢٤)، ومسلم (١١٩٦).
(٤) في «ج»: «ومحذوف».
(٥) انظر: «شواهد التوضيح» (ص: ٤١).
(٦) ما بين معكوفتين ليس في «ع».
٩ / ٣٣٢