* * *
باب: حِفْظِ المَرْأَةِ زَوجَهَا فِي ذَاتِ يَدِهِ والنَّفَقَةِ
٢٥٠٣ - (٥٣٦٥) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا ابْنُ طَاوُسٍ، عَنْ أَبيهِ، وَأَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قَالَ: «خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الإبِلَ نِسَاءُ قُرَيْشٍ». وَقَالَ: الآخَرُ: «صَالِحُ نِسَاءِ قُرَيْشٍ، أَحْنَاهُ عَلَى وَلَدٍ فِي صِغَرِهِ، وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ».
(أحناه): من الحُنُوِّ، وهو العطفُ والشفقةُ.
فإن قلت: القياسُ: أحناهُنَّ؛ إذ الضمير عائد على النساء، فما وجه التذكير؟
قلت: أعاده (١) باعتبار هذا الجنس (٢)، أو الصنف، فذُكِّر.
* * *
باب: الْمَرَاضعِ مِنَ الْمُوَالِيَاتِ وَغَيْرِهِنَّ
(باب: المراضع من المُوالِيات): -بضم الميم (٣) وكسر اللام- جمع مُوالية: اسم فاعل من (٤) والَتْ تُوالي.
قال ابن بطال: كان الأقرب أن يقول: المواليات، جمع مَوْلاة (٥) (٦).
(١) في «ع» و«ج»: «إعادته».
(٢) في «ج»: «هذا القياس الجنس».
(٣) «بضم الميم» ليست في «ع».
(٤) «من» ليست في «ج».
(٥) في «ج»: «جمع موالية».
(٦) انظر: «شرح ابن بطال» (٧/ ٥٥١). وانظر: «التنقيح» (٣/ ١٠٧٨)، و«التوضيح» (٢٦/ ٦٢).
(٢) في «ج»: «هذا القياس الجنس».
(٣) «بضم الميم» ليست في «ع».
(٤) «من» ليست في «ج».
(٥) في «ج»: «جمع موالية».
(٦) انظر: «شرح ابن بطال» (٧/ ٥٥١). وانظر: «التنقيح» (٣/ ١٠٧٨)، و«التوضيح» (٢٦/ ٦٢).
٩ / ١٠٤