وقول البخاري: وهذا من الخبر؛ يعني: أنها من قوله تعالى: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ﴾ [الإنسان: ١] بمعنى «قد»، وأن (٢) الكلام خبرٌ (٣) عار عن الاستفهام، وبذلك فسره جماعة، منهم ابنُ عباس - رضي الله عنه -، والكسائيُّ، والفَرَّاءُ، والمبرِّدُ.
قال في «المقتضب»: «هل» للاستفهام؛ نحو: هل جاء زيد؟ ويكون بمنزلة «قد»؛ نحو قوله -جل اسمه-: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ﴾ (٤).
قال ابن هشام: ولعل ابن عباس إنما أراد: الاستفهامُ في (٥) الآية للتقرُّر، وليس باستفهام حقيقي، وقد صرح بذلك جماعةٌ من المفسرين، قال بعضهم: «هل» هنا للاستفهام التقريري، والمقرَّرُ به (٦) مَنْ أنكرَ البعث، وقد علم أنهم يقولون: نعم قد مضى دهرٌ طويل لا إنسانَ (٧) فيه، فيقال لهم: فالذي (٨) أحدثَ الناسَ بعدَ أن لم يكونوا كيف يمتنعُ عليه إحياؤهم بعدَ
(١) ما بين معكوفتين ليس في «ع».
(٢) في «ج»: «وإن كان».
(٣) «خبر» ليست في «ع».
(٤) انظر: «المقتضب» (١/ ٤٣).
(٥) «في» ليست في «ج».
(٦) في «ج»: «والمقر به».
(٧) في «ع»: «طويل لإنسان».
(٨) في «ج»: «ما الذي».
(٢) في «ج»: «وإن كان».
(٣) «خبر» ليست في «ع».
(٤) انظر: «المقتضب» (١/ ٤٣).
(٥) «في» ليست في «ج».
(٦) في «ج»: «والمقر به».
(٧) في «ع»: «طويل لإنسان».
(٨) في «ج»: «ما الذي».
٨ / ٤٧٦