(فسألوه عن الروح، فأمسك النبيُّ - ﷺ -، فلم يردَّ عليهم شيئًا، فعلمتُ أنه يُوحى إليه، فقمت مقامي، فلما نزل الوحي، قال: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ﴾): التلاوة: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ﴾ بإثبات الواو، وظاهر هذا السياق أن الوحي لم يتأخر.
وفي «مغازي ابن إسحاق»: أنه تأخر خمسَ عشرةَ ليلةً.
قيل: ولهذا قال القاضي: قوله: فلما نزل الوحي، كذا ثبت في «صحيح مسلم» (١) -أيضًا-، وهو وهمٌ بَيِّنٌ؛ لأنه إنما جاء هذا القول عند انكشاف الوحي، وفي «البخاري» في كتاب: الاعتصام: فلما صعد الوحي، وهو صحيح (٢).
قلت: هذه الإطلاقاتُ صعبةٌ في الأحاديث الصحيحة، لاسيما ما اجتمع على (٣) تخريجه الشيخان، ولا أدري ما هذا الوهم، ولا كيف هو، ولما: حرف وجود لوجود؛ أي: إن مضمون الجملة الثانية وُجد لأجل وجود (٤) مضمون الأولى؛ كما تقول (٥): لما جاءني زيد، أكرمته، فالإكرام وجد لوجود المجيء، كذلك تلاوته -عليه السلام- لقوله تعالى:
(١) رواه مسلم (٢٧٩٤).
(٢) رواه البخاري (٧٢٩٧) عن ابن مسعود - رضي الله عنه -. وانظر «مشارق الأنوار» (١/ ١٧).
(٣) في «ج»: «في».
(٤) «وجود» ليست في «ع» و«ج».
(٥) في «ع»: «كما يقال».
(٢) رواه البخاري (٧٢٩٧) عن ابن مسعود - رضي الله عنه -. وانظر «مشارق الأنوار» (١/ ١٧).
(٣) في «ج»: «في».
(٤) «وجود» ليست في «ع» و«ج».
(٥) في «ع»: «كما يقال».
٨ / ٢٧٨