أحدهما: أن العلماء استدلوا بهذا الحديث على جواز كتابة الآية والآيتين إلى أرض العدو، ولولا أن المراد التلاوة، لما صح الاستدلال، وهم (٢) أعلم، وفَهْمُهم أقوم.
الثاني (٣): أنه لو كان كذلك، لقال - ﷺ -: «وإن (٤) توليتم». وفي الحديث: «﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٦٤]» (٥).
قلت: يندفع الثاني بأنه من باب الالتفات، ولا مانع من ذلك.
(الصخب): الصياح والجلبة، كذا في «الصحاح» (٦).
وقال (٧) القاضي: اختلاط الأصوات وارتفاعه (٨) (٩).
(أمِرَ): مثل شَرِبَ؛ أي: عَظُمَ.
(أَمْرُ): على زنة فَلْس؛ بمعنى الشأن.
(ابن أبي كبشة): يريد النبي - ﷺ -.
(١) في «ن»: «رده».
(٢) في «ج»: «وهو».
(٣) في «ن» و«ع»: «والثاني».
(٤) في «ن» و«ع»: «فإن».
(٥) رواه البخاري (٢٩٤١).
(٦) انظر: «الصحاح» (١/ ١٦٢)، (مادة: صخب).
(٧) في «ن»: «قال».
(٨) في «م» و«ج»: «وارتفاعهما»، والمثبت من «ن» و«ع».
(٩) انظر: «مشارق الأنوار» للقاضي عياض (٢/ ٤٠).
(٢) في «ج»: «وهو».
(٣) في «ن» و«ع»: «والثاني».
(٤) في «ن» و«ع»: «فإن».
(٥) رواه البخاري (٢٩٤١).
(٦) انظر: «الصحاح» (١/ ١٦٢)، (مادة: صخب).
(٧) في «ن»: «قال».
(٨) في «م» و«ج»: «وارتفاعهما»، والمثبت من «ن» و«ع».
(٩) انظر: «مشارق الأنوار» للقاضي عياض (٢/ ٤٠).
١ / ٧١