قلت: الظاهر أنه جواب بعد أمر مقدر حذف (٣) لدلالة المتقدم عليه، ويؤيده التصريح بذلك في رواية البخاري في: الجهاد، والتفسير؛ حيث قال هناك: «أسلم تسلم، أسلم يؤتك الله أجرك مرتين» (٤)، فيجزم إما بإن مقدرة، أو بالأمر، على الخلاف.
(الأريسيين (٥»: اختلف في ضبطها على أوجه: أريسيين -بياءين بعد السين-، وأَرِيسين -بياء واحدة بعدها-، وعليهما: -فالهمزة مفتوحة والراء مكسورة مخففة-، وإِرِّيسين -بهمزة مكسورة وتشديد الراء وياء واحدة بعد السين-، ويَريسين -بياء مفتوحة-، وباقيها (٦) كالوجه الأول.
وقال ابن فارس: الهمزة والراء والسين ليست عربية (٧).
واختلف في المراد بذلك، فقيل: الأكَّارون؛ أي: عليك إثمُ رعاياك، ونبه بالزراع على مَنْ عداهم؛ لأنهم أغلبُ وألينُ عريكة، وقد صرح به في «دلائل النبوة» للبيهقي، والطبري (٨): «كان عليك إثم الأكَّارين» (٩).
(١) «على» ليست في «ن».
(٢) في «ج»: «من قولك».
(٣) «حذف» غير واضح في «م»، وهو هكذا في «ن».
(٤) رواه البخاري (٢٩٤١)، و(٤٥٥٣).
(٥) في «ع» و«ج»: «الأريسيين».
(٦) في «ج»: «وياء فيها».
(٧) انظر: «مقاييس اللغة» (١/ ٧٩).
(٨) في «ج»: «والطبراني».
(٩) رواه الطبري في «تاريخه» (٢/ ١٢٨)، والبيهقي في «دلائل النبوة» (٤/ ٣٨٤).
(٢) في «ج»: «من قولك».
(٣) «حذف» غير واضح في «م»، وهو هكذا في «ن».
(٤) رواه البخاري (٢٩٤١)، و(٤٥٥٣).
(٥) في «ع» و«ج»: «الأريسيين».
(٦) في «ج»: «وياء فيها».
(٧) انظر: «مقاييس اللغة» (١/ ٧٩).
(٨) في «ج»: «والطبراني».
(٩) رواه الطبري في «تاريخه» (٢/ ١٢٨)، والبيهقي في «دلائل النبوة» (٤/ ٣٨٤).
١ / ٦٨