ولم يقف الخطابي على هذا المعنى، وحمل العدوى على ظاهرها، فقال: لا أعرفُ للعدوى في الحديث معنى إلا أن (١) يكون ذلك داءً إذا رعت (٢) مع سائر الإبل، أو (٣) تُركت معها، ظُن بها العدوى (٤).
قلت: هذا الكلام برمته في «شرح مغلطاي»، وتبعه ابن الملقن على عادته في الأخذ منه، والاعتماد على كلامه من (٥) غير تسميته (٦) له، والظاهر أن قوله: لا عدوى تفسيرٌ لقضاء رسول الله - ﷺ - حيث قال: «لا عَدْوَى» (٧).
فإن قلت: ذاك إنما ورد (٨) في الأجرب، والبخاري ترجم على الهيم والأجرب، وإنما ذكر الهيم؟
قلت: أجاب عنه ابن المنير: بأن السبب في ذلك كونه اكتفى باستشهاد ابن عمر بقوله (٩) - عليه الصلاة والسلام -: «لا عَدْوَى»، وهذا إنما وردَ في الأجرب، فدل ذلك على تسوية ابن عمر بين هذه العيوب، وشراءِ ما هي به
(١) في «ع»: «أن لا».
(٢) في «ع»: «أرغب».
(٣) في «ع» و«ج»: «و».
(٤) انظر: «التنقيح» (٢/ ٤٧٦).
(٥) في «م»: «في».
(٦) في «ع»و«ج»: «تسمية».
(٧) انظر: «التوضيح» (١٤/ ٢١٣).
(٨) في «ج»: «قال إنما روي».
(٩) في «ج»: «بين بقوله».
(٢) في «ع»: «أرغب».
(٣) في «ع» و«ج»: «و».
(٤) انظر: «التنقيح» (٢/ ٤٧٦).
(٥) في «م»: «في».
(٦) في «ع»و«ج»: «تسمية».
(٧) انظر: «التوضيح» (١٤/ ٢١٣).
(٨) في «ج»: «قال إنما روي».
(٩) في «ج»: «بين بقوله».
٥ / ٣٦